معلومة

هل هناك أي أهمية تطورية للخياشيم المواجهة للأسفل في البشر؟


الخياشيم في القردة والقردة تقريبيا في المقدمة ، ولكن في أنف البشر (فتحة الأنف الخارجية) تتجه لأسفل. كما أن الكثير من الثدييات غير الرئيسيات مثل الماعز لها فتحات أنف في المقدمة.

هل زيادة سعة الجمجمة لدى البشر هي التي دفعت فتحتي الأنف إلى الأسفل؟

هل وجود زوج من فتحتي الأنف المتجهتين للأسفل ميزة متقدمة؟ إذا كانت الإجابة بنعم ، فلماذا إذن؟


الجذور التطورية للاكتئاب

يمكن حل هذه المفارقة إذا كان الاكتئاب يمثل مشكلة الشيخوخة. يميل عمل جميع أجهزة وأعضاء الجسم ، بما في ذلك الدماغ ، إلى التدهور مع تقدم العمر. هذا ليس تفسيرًا مرضيًا للاكتئاب ، حيث من المرجح أن يواجه الناس نوبتهم الأولى في مرحلة المراهقة والشباب.

أو ، ربما ، قد يكون الاكتئاب مثل السمنة و [مدش] مشكلة تنشأ لأن الظروف الحديثة مختلفة جدا عن تلك التي تطورنا فيها. الانسان العاقل لم تتطور مع ملفات تعريف الارتباط والصودا في متناول اليد. ومع ذلك ، هذا ليس تفسيرًا مرضيًا أيضًا. تم العثور على أعراض الاكتئاب في كل ثقافة تم فحصها بعناية ، بما في ذلك المجتمعات الصغيرة ، مثل Ache of Paraguay و! في ماضينا التطوري.

هناك احتمال آخر: في معظم الحالات ، لا ينبغي اعتبار الاكتئاب اضطرابًا على الإطلاق. في مقال نُشر مؤخرًا في مجلة Psychological Review ، نجادل بأن الاكتئاب هو في الواقع تكيف ، حالة ذهنية تجلب تكاليف حقيقية ، ولكنها تجلب أيضًا فوائد حقيقية.

يأتي أحد أسباب الشك في أن الاكتئاب هو تكيف وليس خللاً وظيفيًا من البحث في جزيء في الدماغ يُعرف باسم مستقبلات 5HT1A. يرتبط مستقبل 5HT1A بالسيروتونين ، وهو جزيء دماغ آخر له دور كبير في الإصابة بالاكتئاب وهو هدف معظم الأدوية المضادة للاكتئاب الحالية. القوارض التي تفتقر إلى هذا المستقبل تظهر أعراض اكتئاب أقل استجابة للتوتر ، مما يشير إلى أنها تشارك بطريقة ما في تعزيز الاكتئاب. (في الواقع ، تعمل شركات الأدوية على تصميم الجيل التالي من الأدوية المضادة للاكتئاب لاستهداف هذا المستقبل). عندما قارن العلماء تركيبة الجزء الوظيفي لمستقبل الفئران 5HT1A بتركيب البشر ، كان التشابه 99 في المائة ، مما يشير إلى أن من المهم جدًا أن الانتقاء الطبيعي قد حفظه. يبدو أن القدرة على & ldquot turn on & rdquo الاكتئاب مهمة ، إذن ، ليس من قبيل الصدفة.

هذا لا يعني أن الاكتئاب ليس مشكلة. غالبًا ما يواجه الأشخاص المصابون بالاكتئاب صعوبة في أداء الأنشطة اليومية ، ويمكنهم التركيز على عملهم ، ويميلون إلى عزل أنفسهم اجتماعيًا ، كما أنهم يعانون من السبات العميق ، وغالبًا ما يفقدون القدرة على الاستمتاع بمثل هذه الأنشطة مثل الأكل والجنس. يمكن للبعض أن يغرق في نوبات اكتئاب شديدة وطويلة وحتى مهددة للحياة.

إذن ما الذي يمكن أن يكون مفيدًا جدًا بشأن الاكتئاب؟ غالبًا ما يفكر المصابون بالاكتئاب بشدة في مشاكلهم. هذه الأفكار تسمى اجترار الأفكار وهي مستمرة ويواجه المكتئبون صعوبة في التفكير في أي شيء آخر. أظهرت العديد من الدراسات أيضًا أن أسلوب التفكير هذا غالبًا ما يكون تحليليًا للغاية. إنهم يسهبون في حل مشكلة معقدة ، ويقسمونها إلى مكونات أصغر ، والتي تعتبر واحدة تلو الأخرى.

هذا الأسلوب التحليلي في التفكير ، بالطبع ، يمكن أن يكون مثمرًا للغاية. كل مكون ليس بنفس الصعوبة ، لذلك تصبح المشكلة أكثر قابلية للحل. في الواقع ، عندما تواجه مشكلة صعبة ، مثل مسألة حسابية ، فإن الشعور بالاكتئاب غالبًا ما يكون استجابة مفيدة قد تساعدك على تحليلها وحلها. على سبيل المثال ، في بعض أبحاثنا ، وجدنا دليلًا على أن الأشخاص الذين يزدادون اكتئابًا أثناء عملهم على مشاكل معقدة في اختبار ذكاء يميلون إلى الحصول على درجات أعلى في الاختبار.

يتطلب التحليل الكثير من التفكير المستمر ، ويقوم الاكتئاب بتنسيق العديد من التغييرات في الجسم لمساعدة الأشخاص على تحليل مشاكلهم دون تشتيت الانتباه. في منطقة من الدماغ تُعرف باسم قشرة الفص الجبهي البطني (VLPFC) ، يجب أن تطلق الخلايا العصبية بشكل مستمر حتى يتجنب الناس تشتيت الانتباه. ولكن هذا يتطلب الكثير من الطاقة للخلايا العصبية VLPFC ، تمامًا كما يستهلك محرك السيارة و rsquos الوقود عند الصعود على طريق جبلي. علاوة على ذلك ، يمكن أن يتسبب إطلاق النار المستمر في تعطل الخلايا العصبية ، تمامًا كما من المرجح أن يتعطل محرك السيارة و rsquos عند الإجهاد. تظهر الدراسات التي أجريت على الاكتئاب في الفئران أن مستقبلات 5HT1A تشارك في تزويد الخلايا العصبية بالوقود الذي تحتاجه لإطلاق النار ، وكذلك منعها من الانهيار. تسمح هذه العمليات المهمة بالاستمرار في الاجترار الاكتئابي دون انقطاع مع الحد الأدنى من الضرر العصبي ، وهو ما قد يفسر سبب أهمية مستقبل 5HT1A من الناحية التطورية.

العديد من أعراض الاكتئاب الأخرى منطقية في ضوء فكرة وجوب عدم مقاطعة التحليل. الرغبة في العزلة الاجتماعية ، على سبيل المثال ، تساعد الشخص المكتئب على تجنب المواقف التي تتطلب التفكير في أشياء أخرى. وبالمثل ، فإن عدم القدرة على الحصول على المتعة من الجنس أو الأنشطة الأخرى يمنع الشخص المكتئب من الانخراط في أنشطة يمكن أن تصرفه أو تشتت انتباهه عن المشكلة. حتى فقدان الشهية الذي يظهر غالبًا في الاكتئاب يمكن أن يُنظر إليه على أنه تعزيز للتحليل لأن المضغ وأنشطة الفم الأخرى تتداخل مع قدرة الدماغ و rsquos على معالجة المعلومات.

لكن هل هناك أي دليل على أن الاكتئاب مفيد في تحليل المشكلات المعقدة؟ لسبب واحد ، إذا كان الاجترار الاكتئابي ضارًا ، كما يفترض معظم الأطباء والباحثين ، فيجب أن تكون نوبات الاكتئاب أبطأ في حلها عندما يتم إعطاء الأشخاص تدخلات تشجع على الاجترار ، مثل جعلهم يكتبون عن أقوى أفكارهم ومشاعرهم. ومع ذلك ، يبدو أن العكس هو الصحيح. لقد وجدت العديد من الدراسات أن الكتابة التعبيرية تعزز الحل الأسرع للاكتئاب ، وتشير إلى أن هذا يرجع إلى أن الأشخاص المكتئبين يكتسبون نظرة ثاقبة لمشاكلهم.

هناك دليل موحي آخر. وجدت دراسات مختلفة أن الأشخاص الذين يعانون من حالات مزاجية مكتئب أفضل في حل المعضلات الاجتماعية. ومع ذلك ، يبدو أن هذه كانت بالضبط نوع المشاكل الصعبة بما يكفي لتتطلب تحليلًا ومهمة بما يكفي لدفع تطور مثل هذه المشاعر المكلفة. فكر في امرأة لديها أطفال صغار تكتشف أن زوجها على علاقة غرامية. وهل الزوجة والرسكو هو أفضل استراتيجية لتجاهلها ، أو إجباره على الاختيار بينها وبين المرأة الأخرى ، والتخلي عن المجازفة؟ تشير التجارب المعملية إلى أن الأشخاص المصابين بالاكتئاب أفضل في حل المعضلات الاجتماعية من خلال تحليل أفضل لتكاليف وفوائد الخيارات المختلفة التي قد يتخذونها.

في بعض الأحيان يتردد الناس في الكشف عن سبب اكتئابهم لأنه أمر محرج أو حساس ، أو يجدون أنه مؤلم ، أو يعتقدون أنه يجب عليهم الدفاع عنهم وتجاهلهم ، أو أنهم يجدون صعوبة في وضع صراعاتهم الداخلية المعقدة في كلمات.

لكن الاكتئاب هو طريقة طبيعية لإخبارك بأنك & rsquove تعاني من مشاكل اجتماعية معقدة ينوي العقل حلها. يجب أن تحاول العلاجات تشجيع الاجترار الاكتئابي بدلاً من محاولة إيقافه ، ويجب أن تركز على محاولة مساعدة الأشخاص في حل المشكلات التي تؤدي إلى نوبات الاكتئاب لديهم. (هناك العديد من العلاجات الفعالة التي تركز على هذا فقط.) من الضروري أيضًا ، في الحالات التي توجد فيها مقاومة لمناقشة اجترار الأفكار ، أن يحاول المعالج تحديد تلك الحواجز وتفكيكها.

عندما يأخذ المرء في الاعتبار جميع الأدلة ، فإن الاكتئاب يبدو أقل شبهاً باضطراب يعمل فيه الدماغ بطريقة عشوائية أو به خلل وظيفي. بدلاً من ذلك ، يبدو الاكتئاب أشبه بعين الفقاريات وقطعة معقدة من الآلات عالية التنظيم تؤدي وظيفة معينة.

هل انت عالم؟ هل قرأت مؤخرًا ورقة تمت مراجعتها من قبل الزملاء وتريد الكتابة عنها؟ اتصل بعد ذلك بالمحرر المشارك لمايند ماترز ، غاريث كوك ، الصحفي الحائز على جائزة بوليتزر في بوسطن غلوب ، حيث يقوم بتحرير قسم Sunday Ideas.


الأهمية التطورية للدين: اختيار متعدد المستويات

يعد عام 2012 بأن يكون عامًا محوريًا لمؤيدي اختيار المجموعة ونظرية الاختيار متعدد المستويات.

في الصيف الماضي ، أتيحت لي الفرصة لقراءة والتعليق على مسودة مبكرة لكتاب لجوناثان هايدت سيتم نشره الشهر المقبل. بعنوان العقل الصالح: لماذا ينقسم الناس الطيبون بالسياسة والدين، أدركت على الفور أن هذا الكتاب له آثار عملية هائلة على كيفية محاولة القادة الاقتصاديين والاجتماعيين والسياسيين حل المشكلات على مستوى الحضارة.

خلال الأيام القليلة الماضية ، أصبحت على دراية بكتابين آخرين مقبلين سيعززان أيضًا فهمنا للتطور الاجتماعي البشري: الفتح الاجتماعي للأرض بواسطة إدوارد ويلسون و الأصول الأخلاقية: تطور الفضيلة والإيثار والعار بواسطة كريستوفر بوم. كل هذه الكتب الثلاثة تؤكد أن اختيار مستوى المجموعة ضروري لشرح الأخلاق البشرية.

الغرض من هذا المنشور هو إعطائك معاينة لهذه الكتب الثلاثة - ولفت انتباهك إلى العديد من الكتب والمقالات المنشورة سابقًا والتي ترتكز على نفس النقلة النوعية ، والتي تستحق بالتالي اهتمامًا متجددًا في هذا العام المحوري.

ما تشترك فيه جميعًا هو إدراك أننا في خضم توسع كبير في التفكير التطوري ، خارج حدود الاختيار على المستوى الفردي والجيني إلى ما أصبح يُطلق عليه & # 8220 نظرية الاختيار متعدد المستويات. & # 8221

خاصة فيما يتعلق بما مكّن البشر من التعاون بأعداد أكبر بكثير مما يدعمه الانتماء الغريزي للأقارب والإيثار المتبادل (وبالتالي تطوير الهياكل الاجتماعية على نطاق واسع) ، اتضح أن سمات "خير المجموعة" تلعب بالفعل دور مهم للغاية.

توضح نظرية الاختيار متعدد المستويات أيضًا بشكل كبير أن قوة وانتشار الأديان في المجتمعات البشرية في جميع أنحاء العالم ليست بأي حال من الأحوال انحرافًا. الدين ليسكما يود بعض الملحدين الجدد أن يعتقدوا ، مجرد "فيروس" - يدفع للتقدم وتوسيع وجوده على حساب مضيفه التعساء. بدلاً من ذلك ، كان الدين ، تاريخيًا ، سمة تكيفية بالغة الأهمية. بدونها ، من المحتمل ألا يظهر تماسك المجموعة ودافع الأفراد للموت من أجل قبيلتهم أو دولتهم أو أمتهم من لوحة الغرائز التي ورثناها عن أسلافنا ما قبل الإنسان. وبدون هذا النوع من الحافز ، لن تكون المجموعة قادرة على الدفاع عن نفسها ضد توغلات الثقافات المجاورة (أو الفتح لمسافات طويلة).

حول هذه النقطة ، قد لا تكون هناك قراءة خلفية أكثر أهمية من عمل ديفيد سلون ويلسون ، وخاصة كتاباته الرفيعة كاتدرائية داروين: التطور والدين وطبيعة المجتمع، الذي تم نشره في عام 2003. بالإضافة إلى ذلك ، يؤرخ ويلسون تاريخ النقاش في أ عالم جديد مقال "خبير فوري" ، "تطور السلوك غير الأناني." كما أنه يلخص الوضع الحالي للميدان في عام 2011 تطور شارك في تأليف المقال عمر تونسي الدكار: "ثمانية انتقادات لعدم الاختيار الجماعي" ، تم تقديمه هنا. لمزيد من المعلومات الأساسية ، انظر ويلسون "تحية لجورج ويليامز والنهاية الأخيرة للفردانية" الأول والثاني والثالث والرابع والخامس "الحقيقة والمصالحة لاختيار المجموعة" الأول والثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع ، VIII، IX، X، XI، XII، XIII، XIV، XV، XVI، XVII، XVIII، XIX "137 مؤلفًا مشاركًا لا يمكن أن يكون مخطئًا - وهذه هي المشكلة" ، ومشاركاته تحمل جيري كوين المسؤولية مطالبات حول اختيار المجموعة والتطور الثقافي (هنا أيضًا).

من الضروري أن نتذكر أن الدين يتعلق بالعلاقة الصحيحة بالواقع ، وليس الخارق! كما يذكرنا فيلسوف الدين الشهير Loyal Rue ، فإن الدين كذلك ليس عن الله. هو يكتب:

إن أعمق فكرة في تاريخ البشرية هي أننا يجب أن نسعى للعيش وفقًا للواقع. في الواقع ، قد يتم قبول العيش في وئام مع الواقع كتعريف رسمي للحكمة. إذا كنا نعيش في تناقض مع الواقع (بحماقة) ، فسنحكم علينا بالفناء ، ولكن إذا عشنا في علاقة صحيحة مع الواقع (بحكمة) ، فسنخلص. كان لدى البشر في كل مكان ، وفي جميع الأوقات ، فهم ضمني على الأقل لهذا المبدأ الأساسي. ما نحن أقل اتفاقًا بشأنه هو كيف يجب أن نفكر في الواقع وما يجب أن نفعله لجعل أنفسنا في حالة انسجام معها.

مرة أخرى ، على عكس الافتراضات التي قدمها بعض الملحدين الجدد ، لمجرد أن المظاهر العلمية للدين افترضت بالضرورة كائنات وقوى خارقة للطبيعة لا تعني أن أديان اليوم والغد بحاجة إلى ذلك. دينبعد كل شيء ، تعني "الارتباط معًا". تقدم الأديان (في الماضي والمستقبل) صورًا عالمية شاملة تربط جميع جوانب الواقع المعروف ، وتحاول الإجابة على جميع أسئلة المعنى ، وبالتالي توفر "الكمال الشخصي" و "التماسك الاجتماعي".

الكمال الشخصي والتماسك الاجتماعي ضرورات تكيفية. الآن بعد أن لم يعد هناك أي احتمال للجماعات البشرية للهجرة بعيدًا عن نهبها للمناظر الطبيعية المنزلية (على سبيل المثال ، تملح التربة بسبب الري ، أو التآكل الهائل لمنحدرات الجبال بسبب الرعي الجائر للماشية أو الإفراط في حصاد الأشجار) ، فإن وجهات النظر الدينية للعالم هي تمت دعوتهم لتلبية حاجة وظيفية أخرى: السلامة البيئية.

بفضل المعرفة الإثباتية التي راكمها العلم الحديث ، يمكن الآن تحقيق الوظائف الثلاث من خلال وجهات النظر العلمانية للعالم التي يتم نقلها بشكل ملهم (أي "الطبيعية الدينية").

إذا كنت تسخر من إمكانية ظهور دين علماني تمامًا ، فإنني أوصي بشدة بكتاب Loyal Rue لعام 2006 ، الدين ليس عن الله. في عام 2000 ، في الواقع ، قدم مثالًا مقنعًا عن كيف يمكن للتطور نفسه أن يشكل أساسًا لعصرنا الحديث ، دين طبيعي تمامًا. كان هذا كتابه الشهير المكون من 160 صفحة ، قصة الجميع: الارتقاء إلى ملحمة التطور.

وبالمثل ، أوصي بكتاب ديفيد سلون ويلسون لعام 2007 ، التطور للجميع: كيف يمكن لنظرية داروين تغيير الطريقة التي نفكر بها في حياتنا كتاب جوان روغاردن 2010 ، الجين اللطيف: تفكيك الأنانية الداروينية وفصل ألن د. ماكنيل ، "القدرة على الخبرة الدينية هي تكيف مع الحرب."

أخيرًا ، لئلا يفترض أي شخص أنني معارضة للملحدين الجدد ، أعلم أنني ممتن للغاية للدور التطوري الذي يلعبونه في مساعدة (لا ، إجبار) أدياننا القديمة (التي غالبًا ما تكون مختلة وظيفيًا) على اللحاق بالركب. ثروة من المعرفة التي يقدمها العلم الآن. كما ترون هنا ، استمع إلى هنا وهنا ، أو اقرأ هنا وهنا ، أشارك بانتظام مع الجماهير الدينية من جميع الأنواع تقديري وامتناني الكبير للملحدين الجدد.

لذا ، اسمحوا لي الآن أن أشحذ شهيتك للكتب الثلاثة التي ستصدر هذا العام والتي ستواصل العمل على تطوير فهمنا لكيفية تطور المجتمعات البشرية من خلال (أ) الاختيار متعدد المستويات (السمات الفردية المختارة من أجل "مصلحة المجموعة") و (ب) القوى الفريدة للأديان لتعزيز التماسك الجماعي على نطاق واسع وروح التضحية (مع أو بدون "الله"). ها هم:

1. العقل الصالح: لماذا ينقسم الناس الطيبون بالسياسة والدين بقلم جوناثان هايدت (تاريخ النشر: 13 مارس 2012). هايدت أستاذ في قسم علم النفس بجامعة فيرجينيا. هو مؤلف فرضية السعادة.

وصف: تحقيق رائد في أصول الأخلاق ، والذي تبين أنه أساس الدين والسياسة. الكتاب جاء في الوقت المناسب (شرح الحروب الثقافية الأمريكية ودحض "الملحدين الجدد") ، وأكاديمي (دمج الرؤى من العديد من المجالات) ، ومتعة كبيرة للقراءة (مثل كتاب Haidt الأخير ، فرضية السعادة).

"توليفة رائعة ومبتكرة لعلم النفس الاجتماعي والتحليل السياسي والتفكير الأخلاقي الذي يعكس أفضل العلوم في هذه المجالات ويضيف دليلًا على أننا قادرون بالفطرة على اللياقة والصلاح اللازمين للمجتمعات للبقاء على قيد الحياة." (إدوارد ويلسون ، أستاذ أبحاث جامعي فخري ، جامعة هارفارد)

العقل الصالح يدحض "الملحدين الجدد" ويظهر أن الدين جزء أساسي من تراثنا الأخلاقي. يُظهر توليف هيدت الرائع أن المسيحيين ليس لديهم ما يخشونه بل الكثير ليكسبوه من النموذج التطوري ". (مايكل دود ، مؤلف الحمد لله على التطور)

"لقد أحدثت أبحاث هايدت ثورة في مجال علم النفس الأخلاقي. هذا الكتاب المكتوب بأناقة له آثار بعيدة المدى لأي شخص مهتم بالسياسة أو الدين أو العديد من الخلافات التي تقسم المجتمعات الحديثة. إذا كنت تريد أن تعرف سبب اعتناقك لمعتقداتك الأخلاقية ، ولماذا يختلف معك الكثير من الناس ، اقرأ هذا الكتاب ". (سايمون بارون كوهين ، جامعة كامبريدج ، مؤلف كتاب علم الشر)

العقل الصالح هي جولة فكرية تجلب التنظير الدارويني إلى المجال العملي للسياسة اليومية ". (كريستوفر بوم ، جامعة جنوب كاليفورنيا ، مؤلف الأصول الأخلاقية)

هذه هي المحاولة الأولى لتقديم تحليل متعمق للموقف الأخلاقي الكامن وميول الليبراليين والمحافظين. لم أستطع تركها واكتشفت أشياء عن نفسي! " (مايكل جازانيجا ، جامعة كاليفورنيا ، سانتا باربرا ، مؤلف الدماغ الأخلاقي)

تعليق مايكل دود: في مسودة أولية لكتابه ، صاغ هايدت تشبيهًا رائعًا لتوضيح الصعوبات التي يواجهها دعاة "الاختيار متعدد المستويات" في مواجهتهم مع النموذج السائد للانتقاء على المستوى الفردي والجيني. في مقطع لم يصل إلى المخطوطة النهائية (ولكن يمكنك تذوقه هنا) ، بعد تحديد أربعة أسطر متميزة من الأدلة لدعم الاختيار متعدد المستويات ، يوضح Haidt كيف أن البشر الفريدين في مملكة الحيوان (فيما يتعلق بـ حسن النية وراء اختيار الأقارب والإيثار المتبادل) بينما يسخر من أولئك الذين يجادلون ضد الاختيار على مستوى المجموعة في المجتمعات البشرية من خلال الإشارة إلى أمثلة حيث لا يوجد بين الحيوانات الأخرى:

تخيل الذهاب إلى حديقة الحيوانات مع صديق لم ير زرافة من قبل ولا يعتقد أنه حقيقي. يقول: "من الممكن نظريًا أن يكون للحيوان رقبة أطول من عشرة أقدام. لكن سأسعى لإثبات أن مثل هذه الأعناق الطويلة غير موجودة في الواقع. "صديقك يأخذك لرؤية الأسود والدببة والفيلة والثعابين والبطريق.يأخذ القياسات في كل معرض ، وفي كل مرة يصيح ، "ليس هناك أعناق طويلة هنا!" في كل مرة تقول ، "كفى! هل يمكننا الذهاب إلى منزل الزرافة الآن؟ "لكن يبدو أن صديقك لا يسمعك.

البشر هم زرافات الإيثار. نعم ، معظم الطبيعة البشرية تشكلت من خلال الانتقاء الطبيعي الذي يعمل على مستوى الفرد. معظم وليس كل. لدينا أيضًا عدد قليل من التعديلات المتعلقة بالمجموعة ، كما اكتشف العديد من الأمريكيين في الأيام التي أعقبت 11 سبتمبر. نحن البشر لدينا طبيعة مزدوجة - نحن رئيسات أنانيون نشتاق لأن نكون جزءًا من شيء أكبر وأنبل منا. نحن 90٪ شمبانزي و 10٪ نحل. إذا كنت تأخذ هذا الادعاء مجازيًا (وليس حرفيًا) ، فإن الكثير من الأشياء الجماعية والحيوية التي يكرس الناس حياتهم للقيام بها ستكون منطقية أكثر. يبدو الأمر كما لو أن هناك مفتاحًا في رؤوسنا ينشط إمكاناتنا البائسة عندما تكون الظروف مناسبة تمامًا.

2. الفتح الاجتماعي للأرض بقلم إدوارد أو ويلسون (تاريخ النشر: 9 أبريل 2012). ويلسون ، أحد علماء الأحياء البارزين في العالم ، وقد ألف أكثر من 25 كتابًا ، بما في ذلك البيولوجيا الاجتماعية والحائز على جائزة بوليتسر على الطبيعة البشرية.

وصف: من اين اتينا؟ ماذا نحن؟ إلى أين نحن ذاهبون؟ في عمل جيل من الوضوح والعاطفة ، يعالج أحد أعظم علمائنا الأحياء بشكل مباشر هذه الأسئلة الأساسية الثلاثة للدين والفلسفة والعلم بينما "يقلب النظرية الشهيرة القائلة بأن التطور يشجع بشكل طبيعي المخلوقات على وضع الأسرة في المرتبة الأولى" (يكتشف مجلة). بإعادة صياغة قصة التطور البشري في عمل من المؤكد أنه سيصدر عناوين الصحف ، يعتمد ويلسون على معرفته الرائعة بالبيولوجيا والسلوك الاجتماعي لإظهار أن اختيار المجموعة ، وليس اختيار الأقارب ، هو القوة الدافعة الأساسية للتطور البشري. إنه يثبت أن التاريخ لا معنى له بدون عصور ما قبل التاريخ ، وأن عصور ما قبل التاريخ لا معنى لها بدون علم الأحياء. لإثبات أن مصادر الأخلاق والدين والفنون الإبداعية هي في الأساس بيولوجية بطبيعتها ، يقدم لنا ويلسون أوضح تفسير تم إنتاجه على الإطلاق فيما يتعلق بأصل الحالة البشرية ولماذا نتج عنها سيطرتنا على المحيط الحيوي للأرض. 90 رسمًا توضيحيًا.

الفتح الاجتماعي للأرض هو عمل ضخم وعميق ومثير ، يقدم وجهة نظر جديدة جذريًا ولكن مليئة بالأمل بحذر للتطور البشري والطبيعة البشرية والمجتمع البشري. لا أحد غير إي. أو.ويلسون يمكنه الجمع بين هذا التوليف الرائع لعلم الأحياء والعلوم الإنسانية ، لإلقاء الضوء على أصول اللغة والدين والفن وكل الثقافة الإنسانية ". (أوليفر ساكس)

"أحدث نظرية ويلسون & # 8230 يمكن أن تغير فهمنا للطبيعة البشرية - وتوفر الأمل في إدارتنا للكوكب. & # 8230 [ه] كتابه الجديد لا يقتصر على مناقشة علم الأحياء التطوري ، بل يمتد بشكل مثير من خلال العلوم الإنسانية & # 8230. يمكن أن يكون تأثيره على العلوم الاجتماعية كبيرًا مثل أهميته في علم الأحياء ، مما يؤدي إلى تعزيز فهم الذات لدى الإنسان بطرق ترتبط عادةً بالفلاسفة العظماء ". (هوارد دبليو فرينش ، المحيط الأطلسي)

"استكشاف ضخم للأصول البيولوجية للحالة البشرية!" (جيمس دي واتسون)

"مرة أخرى ، كتب إد ويلسون كتابًا يجمع بين الصفات التي جلبت له كتبه السابقة جوائز بوليتزر وملايين القراء: سؤال كبير ولكن بسيط ، تفسيرات قوية ، معرفة حكيمة بالعلوم والعلوم الإنسانية ، وكتابة جميلة يمكن فهمها على نطاق واسع عام." (جاريد دايموند ، مؤلف كتاب الحائز على جائزة بوليتزر البنادق والجراثيم والصلب)

تعليق مايكل دود: ويلسون ، في تحفته الفنية عام 1998 ، صبر، حث علماء الطبيعة وعلماء الاجتماع والعلماء في العلوم الإنسانية على الترحيب بالتقدم في المعرفة بدلاً من الخوف منه والذي من شأنه أن يؤسس كل مجال ضمن قاعدة المعرفة للمستوى المتداخل للواقع الذي نشأ منه (على سبيل المثال ، الكيمياء الناشئة من الفيزياء ، وعلم الأحياء من الكيمياء والديناميات الاجتماعية من علم الأحياء وما إلى ذلك). من كان ليخمن أنه ، سعياً لتحقيق التوافق بين العلوم البيولوجية والعلوم الاجتماعية ، شارك ويلسون في تأليف ورقة تاريخية في عام 2007 مع مؤيد التطور ديفيد سلون ويلسون (لا علاقة له) من شأنه أن يقلب إحدى الأفكار التي كان هو نفسه رائداً لها في سبعينيات القرن الماضي ؟ عنوان هذه الورقة هو "إعادة التفكير في الأساس النظري لعلم الأحياء الاجتماعي". (قرأت أنا وكوني في الواقع مسودة مبكرة لتلك الورقة عندما كنا نزور ديفيد سلون ويلسون في منزله في بينغهامتون ، نيويورك). يوضح ملخص الورقة البحثية الاختيار متعدد المستويات كمفتاح:

البيولوجيا الاجتماعية الحالية في حالة من الفوضى النظرية ، مع مجموعة متنوعة من الأطر التي لا ترتبط ببعضها البعض بشكل سيء. جزء من المشكلة هو الإحجام عن إعادة النظر في الأحداث المحورية التي وقعت خلال الستينيات ، بما في ذلك رفض اختيار المجموعة وتطوير أطر نظرية بديلة لشرح تطور السلوكيات التعاونية والإيثارية. في هذه المقالة ، نتبع نهج "العودة إلى الأساسيات" ، موضحًا ماهية اختيار المجموعة ، ولماذا تم اعتبار رفضها على أنها مهمة جدًا ، وكيف تم إحياؤها بناءً على صياغة أكثر دقة والبحث اللاحق. توفر نظرية الاختيار متعدد المستويات (بما في ذلك اختيار المجموعة) أساسًا نظريًا أنيقًا لعلم الأحياء الاجتماعي في المستقبل ، بمجرد فهم ماضيها المضطرب بشكل مناسب.

3. الأصول الأخلاقية: تطور الفضيلة والإيثار والعار بقلم كريستوفر بوم (تاريخ النشر: 1 مايو 2012). بوم هو مدير مركز جين جودال للأبحاث وأستاذ الأنثروبولوجيا والعلوم البيولوجية بجامعة جنوب كاليفورنيا في لوس أنجلوس. Boehm هو مؤلف العديد من الكتب السابقة ، بما في ذلك التسلسل الهرمي في الغابة: تطور السلوك المتساوي.

وصف: على مدى ثلاثة عقود ، تم الاستشهاد بالإيثار الجيني باعتباره النظرية السائدة لشرح مفارقة الكرم البشري الذي يزعم الخبراء أن إيثارنا يقتصر على الأقارب المقربين. لكن الأصول الأخلاقية يروي قصة مختلفة. من خلال دراسة البيئات الاجتماعية والطبيعية للقرود ، ابتكر بوم فرضية جديدة مقنعة: عندما أصبح البشر المحبون للاستقلالية صيادي طرائد كبار ، بدأ العقاب الجماعي القاسي في تفضيل الأفراد الذين يتمتعون بضبط ذاتي أفضل وراثيًا. بشكل أساسي ، قُتل المتنمرون وأنواع التحميل الحر أو طُردوا من الفرق الاجتماعية لأنهم تدخلوا في بقاء الآخرين في المجموعة. خص هذا التحيز الاجتماعي الأفراد ذوي الإيثار الشديد على أنهم شركاء زواج مفضلون ، وحلفاء سياسيون ، وقادة مجموعات - ما يسميه بوهم "الاختيار الاجتماعي". كانت النتيجة هي أولى اهتزازات الضمير ، وأدت التأثيرات الجينية في النهاية إلى شعور كامل بالعار. بحثت بصرامة وجادل بخبرة ، الأصول الأخلاقية يقدم نموذجًا تطوريًا جديدًا للكرم البشري والتعاون. من خلال منظوره الجديد للقوى التي شكلت الأخلاق البشرية ، فإنه يقدم نظرة ثاقبة لبعض أصعب المشاكل في عصرنا - التعامل بإنسانية مع أولئك الذين ينتهكون ، وربما ، إدراك كيفية منعهم من أن يصبحوا سيئين في البداية.

تعليق مايكل دود: هذا هو أول لقاء لي مع عمل بوم. أنتظر كتابه بفارغ الصبر.

نشرت أصلا حول ظهور المسيحية التطورية: المحادثات على حافة الإيمان.


هل هناك أي أهمية تطورية للخياشيم المواجهة للأسفل في البشر؟ - مادة الاحياء

السعادة لا تكمن في الممتلكات ولا في الذهب ، والشعور بالسعادة يسكن في الروح.

تطور الوعي

قبل أن نبدأ في التفكير في تطور الوعي ، علينا أن نسأل متى نشأ الوعي لأول مرة. هل البشر وحدهم واعون ، أم أن المخلوقات الأخرى واعية أيضًا؟ هل حيوان كالكلب على سبيل المثال واعٍ؟

قد لا تكون الكلاب على دراية بالعديد من الأشياء التي ندركها. إنهم لا يدركون ما هو أبعد من عالمهم المباشر ، العالم المحدد بامتداد حواسهم. إنهم لا يعرفون شيئًا عن الأراضي الواقعة وراء المحيطات ، أو الفضاء خارج الأرض. ولا يمكن للكلاب أن تدرك ما هو أبعد من الوقت الحاضر. إنهم لا يعرفون شيئًا عن مسار التاريخ ، أو إلى أين يمكن أن يتجه. إنهم لا يدركون موتهم الحتمي كما نحن الآن. إنهم لا يفكرون في أنفسهم بالكلمات ، وربما لا يفكرون كما نفعل نحن. ولا يبدو أنهم يتمتعون بالوعي الذاتي الذي نقوم به ، فهم بالتأكيد لا ينشغلون في القلق بشأن صورتهم الذاتية ، مع كل السلوكيات الغريبة التي تولدها. لكن هذا لا يعني أن الكلاب ليس لديها وعي على الإطلاق.

الكلاب تعيش عالم حواسهم. إنهم يرون ويسمعون ويشمون ويتذوقون عالمهم. يتذكرون أين كانوا. يتعرفون على الأصوات. قد يعجبهم بعض الأشخاص أو الأشياء ، ويكرهون الآخرين. تظهر الكلاب أحيانًا الخوف ، وفي أحيان أخرى تظهر الإثارة. عندما ينامون ، يبدو أنهم يحلمون ، وارتعاش القدمين وأصابع القدمين كما لو كانوا على رائحة بعض الأرانب الخيالية. من الواضح أنها ليست مجرد آلية بيولوجية ، خالية من أي خبرة داخلية. إن الإيحاء بأنهم ليسوا واعين هو أمر سخيف - كما هو سخيف مثل الإيحاء بأن جاري عبر الشارع ليس واعيًا.

حيث تختلف الكلاب عنا ليس في قدرتها على الوعي بل فيما تدركه. قد لا تكون الكلاب مدركة لذاتها ، وقد لا تفكر أو تفكر كما نفعل نحن. في هذه النواحي هم أقل وعيا منا. من ناحية أخرى ، يمكن للكلاب سماع ترددات صوت أعلى مما نسمعها ، كما أن حاسة الشم لديها تفوق بكثير شعورنا. من حيث إدراكهم الحسي للعالم من حولهم ، يمكن اعتبار الكلاب أكثر وعيًا من البشر.

إن القياس المفيد لفهم طبيعة الوعي هو الرسم. الصورة نفسها تتوافق مع محتويات الوعي ، فالقماش الذي رُسمت عليه يتوافق مع ملكة الوعي. يمكن رسم مجموعة لا حصر لها من الصور على القماش ولكن مهما كانت الصور ، فإنهم جميعًا يشتركون في حقيقة أنها مرسومة على قماش. بدون اللوحة لن تكون هناك لوحة.

تتخذ الصور المرسومة على لوحة الوعي أشكالاً عديدة. وهي تشمل تصوراتنا للعالم من حولنا ، وأفكارنا ، وأفكارنا ، ومعتقداتنا ، وقيمنا ، ومشاعرنا ، وعواطفنا ، وآمالنا ، ومخاوفنا ، وحدسنا ، وأحلامنا وأوهامنا - وأكثر من ذلك. لكن لن يكون أي من هذا ممكنًا إذا لم نمتلك في المقام الأول القدرة على الوعي. بدونها لن تكون هناك تجربة ذاتية من أي نوع.

هل كل المخلوقات واعية؟

إذا كانت للكلاب القدرة على الوعي ، فعندئذٍ بنفس الحجة يجب أن القطط ، والخيول ، والغزلان ، والدلافين ، والحيتان ، والثدييات الأخرى. وإلا لماذا نطلب من الأطباء البيطريين استخدام التخدير؟

إذا كانت الثدييات كائنات واعية ، فلا أرى أي سبب لافتراض اختلاف الطيور. بعض الببغاوات التي عرفتها تبدو واعية مثل الكلاب. إذا كانت الطيور لديها القدرة على الوعي ، فمن الطبيعي أن نفترض أن الفقاريات الأخرى تفعل ذلك أيضًا - التمساح والثعابين والضفادع وسمك السلمون وأسماك القرش. قد يختلف ما يدركون إلى حد كبير. الدلافين "ترى" العالم مع ثعابين السونار تشعر أسماك القرش بالأشعة تحت الحمراء بالحواس الكهربائية. قد تختلف الصور المرسومة في أذهانهم اختلافًا كبيرًا ، ولكن ، بغض النظر عن اختلاف تجاربهم ، فإنهم جميعًا يشتركون في ملكة الوعي.

أين نرسم الخط؟ في الفقاريات؟ قد لا تكون الأنظمة العصبية للحشرات معقدة مثل أنظمتنا ، وربما لا تتمتع بتجربة غنية عن العالم كما لدينا. لديهم أيضًا حواس مختلفة جدًا ، لذا فإن الصورة المرسومة في أذهانهم قد تكون مختلفة تمامًا عن صورتنا. لكني لا أرى أي سبب للشك في أن الحشرات لديها تجارب داخلية من نوع ما.

إلى أي مدى نذهب إلى الأسفل؟ يبدو من المحتمل بالنسبة لي أن أي كائن حي حساس بطريقة ما لبيئته لديه درجة من الخبرة الداخلية. العديد من الكائنات وحيدة الخلية حساسة للاهتزاز الفيزيائي أو شدة الضوء أو الحرارة. من نحن لنقول إنهم ليس لديهم درجة مماثلة من الوعي؟

هل ينطبق الأمر نفسه على الفيروسات والحمض النووي؟ حتى البلورات والذرات؟ جادل الفيلسوف ألفريد نورث وايتهيد بأن الوعي يذهب إلى أسفل. لقد رآه على أنه خاصية جوهرية للخلق.

الوعي والتطور البيولوجي

إذا كانت جميع المخلوقات واعية بطريقة أو بأخرى ، فإن الوعي ليس شيئًا تطور مع البشر أو مع الرئيسيات أو الثدييات أو أي درجة معينة أخرى من التطور البيولوجي. كانت موجودة دائما. ما ظهر على مدار التطور هو الصفات والأبعاد المختلفة للتجربة الواعية - محتويات الوعي.

كانت الكائنات الحية البسيطة الأولى - البكتيريا والطحالب - التي ليس لها حواس مدركة فقط بالطريقة البدائية: لا شكل ولا بنية ، فقط بصيص غامض من الإدراك. إن صورتهم للعالم ليست سوى لطخة قاتمة للغاية من الألوان - لا شيء تقريبًا ، مقارنة بثراء وتفاصيل التجربة البشرية.

عندما تطورت الكائنات متعددة الخلايا ، تطورت هذه القدرة على الاستشعار. ظهرت خلايا متخصصة في استشعار الضوء أو الاهتزاز أو الضغط أو التغيرات في الكيمياء. شكلت هذه الخلايا أعضاء حسية ، ومع تطورها ، زادت القدرة على استيعاب المعلومات. العيون ليست فقط حساسة للضوء بل تتفاعل بشكل مختلف مع الترددات المختلفة ، ويمكن أن تحدد من أي اتجاه يأتي الضوء. بدأت أضعف لطخة من تجربة البكتيريا تأخذ أشكالًا وأشكالًا مختلفة. بدأت الأشكال في الظهور على لوحة الوعي.

تطورت الأنظمة العصبية ومعالجة هذه البيانات وتوزيعها على أجزاء أخرى من الكائن الحي. قبل مضي وقت طويل ، تطلب تدفق المعلومات نظام معالجة مركزيًا ، وظهرت معه صورة أكثر تكاملاً للعالم. مع تطور العقول ، تمت إضافة ميزات جديدة للوعي. مع الزواحف ظهر الجهاز الحوفي ، وهي منطقة من الدماغ مرتبطة بالعاطفة. تم إضافة الشعور.

في الطيور والثدييات ، نما الجهاز العصبي أكثر تعقيدًا ، ونشأ قشرة حوله. مع القشرة ظهرت قدرات جديدة أخرى. الكلب الذي يطارد قطة حول الزاوية يحمل بعض الصور في ذهنه عن القطة التي لم يعد بإمكانها رؤيتها. تمتلك المخلوقات ذات القشرة المخية ذاكرة وإدراكًا يمكنها الانتباه وإظهار النية.

مع الرئيسيات ، نمت القشرة إلى القشرة المخية الجديدة الأكبر والأكثر تعقيدًا ، مضيفة المزيد من الميزات للوعي. كان أهمها القدرة على استخدام الرموز. لم تتيح هذه القدرة التفكير البسيط فحسب ، بل أدت أيضًا إلى شكل جديد من أشكال الاتصال - اللغة الرمزية.

قد لا يتمكن الشمبانزي والغوريلا من التحدث كما نفعل نحن ، لكن هذا ليس بسبب افتقارهم إلى شيء ما في أدمغتهم يفتقرون إلى الصوت. ليس لديهم حنجرة أو صندوق صوت ، ولا يمكنهم تحريك ألسنتهم بحرية قدر الإمكان. لكن يمكنهم استخدام أشكال أخرى من اللغة الرمزية. عند تعليمهم لغة الإشارة ، مثل تلك التي يستخدمها الصم ، يظهرون قدرة رائعة على التواصل. كوكو ، غوريلا في كاليفورنيا ، لديها الآن مفردات لأكثر من ألف كلمة ، وتؤلف جملًا بلغة الإشارة.

اللغة والوعي

لسبب أو لآخر ، تطور البشر بشكل مختلف قليلاً. لدينا صندوق صوت متطور ، وبعد السنة الأولى من العمر يتحرر اللسان ، مما يسمح بالأصوات المعقدة اللازمة للكلام. مع هذين التقدمين اللذين يبدو أنهما صغيرين ، تغير كل شيء.

تسمح لنا القدرة على التحدث بمشاركة تجاربنا مع بعضنا البعض. في حين أن الكلب يتعلم بشكل أساسي من تجربته الخاصة ، ويبني معرفته بالعالم من الصفر ، يمكننا التعلم من بعضنا البعض. يمكننا بناء مجموعة من المعرفة الجماعية ونقلها من جيل إلى آخر - أساس مجتمع متماسك.

وسعت هذه القدرة الجديدة وعينا بعدة طرق. توسعت تجربتنا في الفضاء عندما علمنا بأحداث خارج بيئتنا الحسية المباشرة. وكما علمنا بالأحداث التي حدثت قبل حياتنا ، توسعت تجربتنا مع الزمن.

بالإضافة إلى استخدام الكلام للتواصل مع بعضنا البعض ، يمكننا أيضًا استخدامه للتواصل مع أنفسنا داخل عقولنا. يمكننا أن نفكر في أنفسنا بالكلمات. من بين جميع التطورات التي جاءت من اللغة ، ربما كان هذا هو الأهم.

التفكير يسمح لنا باستحضار الارتباطات بالتجارب السابقة. عندما نفكر في كلمة "شجرة" ، تتبادر إلى الذهن صور الأشجار. أو إذا فكرنا في اسم شخص ما ، فقد نجد أنفسنا نتذكر التجارب السابقة مع هذا الشخص. قد تختبر مخلوقات أخرى ارتباطات بالتجارب السابقة ، لكن من شبه المؤكد أن ارتباطها يحدد ببيئتها المباشرة ما هو بعيد عن الأنظار. الفكر حرر البشر من هذا القيد. يمكننا أن نعيد إلى أذهاننا عمدًا ، بصرف النظر عما يحدث في الحاضر.

بطريقة مماثلة ، وسع التفكير من تقديرنا للمستقبل. يمكننا التفكير فيما قد يحدث أو لا يحدث ، ووضع الخطط واتخاذ القرارات. ولدت حرية داخلية جديدة - حرية اختيار مستقبلنا وممارسة تأثير أكبر بكثير على حياتنا.

فتح التفكير بالكلمات عقولنا على المنطق. يمكننا طرح الأسئلة: لماذا تتحرك النجوم؟ كيف تعمل أجسامنا؟ ما الأمر؟ تمت إضافة بُعد جديد كليًا إلى وعينا - الفهم. يمكننا تشكيل فرضيات ومعتقدات حول العالم الذي وجدنا أنفسنا فيه.

يمكننا أيضًا أن نبدأ في فهم أنفسنا. يمكننا التفكير في تجربتنا الواعية. أصبحنا على دراية ليس فقط بالجوانب والصفات العديدة لوعينا ، ولكن أيضًا لملكة الوعي. نحن ندرك أننا ندرك - ندرك حقيقة أننا واعون.

يمكن للوعي الآن أن ينعكس ليس فقط على طبيعة العالم الذي عاشه ، ولكن أيضًا على طبيعة الوعي نفسه. ظهر الوعي الذاتي الانعكاسي.

الوعي الذاتي

عندما نفكر في وعينا ، يبدو أنه يجب أن يكون هناك مجرب - نفس فردية لديها هذه التجارب ، وتتخذ كل هذه القرارات ، وتفكر في كل هذه الأفكار. لكن ما هذه الذات؟ كيف شكله بالضبط؟ مما تتكون؟

مثل هذه الأسئلة أثارت اهتمام الفلاسفة وحارتهم لعدة قرون. قضى البعض ، مثل الفيلسوف الاسكتلندي ديفيد هيوم ، الكثير من الوقت في البحث داخل تجربتهم عن شيء يبدو أنه الذات الحقيقية. لكن كل ما وجدوه كان أفكارًا وأحاسيس وصورًا ومشاعر مختلفة. مهما نظرنا بجد ، لا يبدو أننا نجد الذات نفسها.

عدم العثور على الذات التي يمكن التعرف عليها بسهولة في صميم كياننا ، فنحن نتطلع إلى جوانب أخرى من حياتنا من أجل الشعور بالهوية. نحن نتعاطف مع أجسادنا ، من خلال شكلها ، وكيف ترتدي ملابسها ، وكيف ينظر إليها الآخرون. نحدد ما نقوم به وما حققناه من خلال عملنا ووضعنا الاجتماعي ومؤهلاتنا الأكاديمية وأين نعيش ومن نعرف. نستمد الإحساس بمن نحن مما نفكر فيه ومن نظرياتنا ومعتقداتنا وشخصيتنا وشخصيتنا.

ومع ذلك ، هناك عيب شديد في مثل هذا الشعور بالذات. كونها مستمدة مما يحدث في عالم التجربة ، فهي تحت رحمة الأحداث إلى الأبد. قد يشعر الشخص الذي يستمد إحساسًا قويًا بالهوية من عمله ، عند سماعه أن وظيفته مهددة ، أن إحساسه بالذات مهدد. قد يشتري شخص آخر يرتدي ملابس أنيقة مجموعة جديدة من الملابس في كل مرة تتغير فيها الموضة ، ليس لأنهم بحاجة إلى ملابس جديدة ، ولكن لأن إحساسهم بالذات يحتاج إلى الحفاظ عليه. أو إذا تعاملنا مع آرائنا ومعتقداتنا ، فقد نتعامل مع نقد أفكارنا على أنه نقد لأنفسنا.

أي تهديد لإحساسنا بأنفسنا يثير الخوف. يكون للخوف قيمة كبيرة إذا تعرضت الذات الجسدية للتهديد. ثم نحتاج إلى نبض قلبنا بقوة ، وضغط الدم لدينا ، وتوتر عضلاتنا. قد يعتمد بقائنا على ذلك. لكن هذه الاستجابة غير مناسبة تمامًا عندما يكون كل ما يتم تهديده هو نفسنا النفسية.

يعد وضع أجسامنا في حالة تأهب قصوى بشكل متكرر سببًا رئيسيًا للتوتر. يمكن أن ينتهي بنا الأمر بسهولة في حالة توتر دائمة ، مما يفتح لنا جميع أنواع الأمراض الجسدية. قد تعاني حياتنا العاطفية ، مما يؤدي إلى القلق أو الاكتئاب. وبالمثل ، يمكن أن يتدهور تفكيرنا واتخاذنا للقرار.

الخوف يؤدي أيضا إلى القلق. نحن قلقون بشأن ما قد يفكر فيه الآخرون منا. نحن قلقون بشأن ما فعلناه وما لم نفعله ، وما قد يحدث لنا أو لا يحدث. عندما نشعر بالقلق مثل هذا ، فإن انتباهنا ينحصر في الماضي أو المستقبل. إنه لا يمر باللحظة الحالية.

ربما تكون المفارقة الأكثر حزنًا هي أن هذا القلق يمنعنا من العثور على ما نسعى إليه حقًا. هدف كل شخص ، في التحليل النهائي ، هو حالة ذهنية مريحة. بطبيعة الحال ، نريد أن نتجنب الألم والمعاناة ، وأن نشعر بسلام أكبر. لكن العقل المنشغل بالقلق لا يمكن أن يكون عقلًا في سلام.

الحيوانات الأخرى ، التي ليس لديها لغة ، لا تفكر في نفسها بالكلمات ، ولا تواجه الكثير من المخاوف التي نمر بها. على وجه الخصوص ، لا يواجهون كل المخاوف التي تأتي من الشعور بالضعف بالذات. ربما يكونون في سلام معظم الوقت. قد يكون البشر قد حققوا قفزة كبيرة إلى الأمام في الوعي ، لكن في المرحلة الحالية من تطورنا ، لسنا أكثر سعادة من ذلك - بل على العكس تمامًا.

تجاوز اللغة

يبدو أن هناك جانبًا سلبيًا للغة. اللغة لا تقدر بثمن لمشاركة المعرفة والخبرة - بدونها لم تكن لتظهر الثقافة البشرية. والتفكير في أنفسنا بالكلمات يمكن أن يكون مفيدًا للغاية عندما نحتاج إلى تركيز انتباهنا أو تحليل موقف أو وضع خطط. لكن الكثير مما تبقى من تفكيرنا غير ضروري على الإطلاق.

إذا انصب نصف انتباهي على الصوت في رأسي ، فإن هذا النصف غير متاح لملاحظة أشياء أخرى. لا ألاحظ ما يدور حولي. لا أسمع أصوات الطيور أو الريح أو صرير الأشجار. لا ألاحظ مشاعري أو كيف يشعر جسدي. أنا ، في الواقع ، غير واعي فقط.

فقط لأننا نتمتع بموهبة القدرة على التفكير بالكلمات لا يعني أنه يتعين علينا القيام بذلك طوال الوقت. يبدو أن العديد من التعاليم الروحية قد أدركت هذا. في البوذية ، على سبيل المثال ، يُنصح الطلاب غالبًا بالجلوس بعقل هادئ ، وتجربة "ما هو" دون تسميته بالكلمات أو وضعه في فئة معينة - لرؤية النرجس البري كما هو ، بدون تسميات "النرجس البري" ، "زهرة" أو "صفراء" أو "جميلة". لنراها بالعقل في حالته الطبيعية ، قبل أن تُضاف اللغة إلى وعينا.

سات شيت أناندا

إن إعادة العقل إلى حالة الوعي السابقة اللغوية هذه ليس بالأمر السهل. يجعل التكييف مدى الحياة من الصعب التوقف عن التفكير والابتعاد. هذا هو السبب في أن العديد من التعاليم الروحية تتضمن ممارسات تأمل مصممة لتهدئة الصوت في الرأس ، وتوصلنا إلى حالة من السكون الداخلي. في الفلسفة الهندية ، تسمى هذه الحالة السمادهي ، "ما زال العقل".

علاوة على ذلك ، يقال أنه عندما يكون العقل ساكنًا ، فعندئذٍ يعرف المرء الذات الحقيقية ، وطبيعة هذه الذات ، وفقًا للتعاليم الفيدية القديمة ، هي سات شيت أناندا.

إنه جلس - "الحقيقة ، التي لا تتغير ، الأبدية ، الوجود". إنها موجودة دائمًا ، مهما كانت تجربتنا. لا يتغير ابدا. إنها ليست ذاتًا فريدة ليس لها صفات شخصية. إنه نفس الشيء بالنسبة للجميع. إنها الحقيقة الوحيدة التي لا يمكن إنكارها - حقيقة أننا واعون.

إنه شيت - "الوعي". إنها ليست أي شكل أو نمط معين للوعي ، بل هي ملكة الوعي. هذا هو ما يجعل كل تجربة ممكنة.

وهي أناندا - "النعيم". إنه السلام الذي يجتاز كل عقل ، والذي يكمن وراء كل تفكير. إنها حالة النعمة التي نتوق للعودة إليها والتي سقطنا منها عندما بدأنا نملأ أذهاننا بالكلمات.

هذه هي الذات التي كنا نبحث عنها طوال الوقت. السبب الذي جعلنا نواجه صعوبة في العثور عليه هو أننا كنا نبحث في المكان الخطأ. كنا نبحث عن شيء يمكن تجربته - شعور ، إحساس ، فكرة. ومع ذلك ، لا يمكن أن تكون الذات تجربة. إنه ، بالتعريف ، ما نختبره. إنه وراء كل تجربة ، وراء كل ما أراه وأفكر فيه وأشعر به.

ما يبدو أن التقاليد الصوفية حول العالم تقوله هو أن الذات ، ذلك الشعور بالذات الذي نشعر به جميعًا ، ولكن يصعب تحديده أو تعريفه ، هو في الواقع الوعي نفسه. الذات النقية هي وعي نقي - ملكة الإدراك المشتركة لجميع الكائنات الحية.

علاوة على ذلك ، عندما نعرف أن هذا هو طبيعتنا الأساسية الحقيقية ، ينتهي بحثنا عن الهوية. لم تعد هناك حاجة لشراء أشياء لا نحتاجها حقًا ، أو قول أشياء لا نعنيها حقًا ، أو الانخراط في أي أنشطة أخرى غير ضرورية وغير مناسبة من أجل تعزيز الشعور الذاتي المشتق بشكل مصطنع. الآن نكتشف أمانًا داخليًا أعمق ، أمنًا مستقلًا عن الظروف والأحداث. هذا هو السلام الذي كنا نسعى إليه منذ فترة طويلة. إنه هنا في داخلنا ، في قلب كياننا. ولكن كما هو الحال مع الذات ، كنا نبحث عنها في المكان الخطأ - في العالم من حولنا.

حتميتنا التطورية

مع مجيء البشر ، قفزت إيقاظ الوعي قفزة هائلة إلى الأمام. بدأ الوعي يدرك نفسه. لكن في الوقت الحاضر ، هذه القفزة مكتملة جزئيًا فقط. قد نكون مدركين لذواتنا ، لكننا لم نكتشف بعد الطبيعة الحقيقية للوعي وإمكانياته. في هذا الصدد ، فإن تطورنا الداخلي لديه بعض الشوط ليقطعه.

عبر التاريخ كان هناك أولئك الذين تطوروا داخليًا إلى حالات وعي أعلى. إنهم القديسون والصوفيون الذين أدركوا الطبيعة الحقيقية للذات. هؤلاء الناس هم أمثلة لما لدينا كل واحد من القدرة على أن نصبح. لا يوجد شيء مميز عنهم من حيث بيولوجيتهم. إنهم بشر ، مثلك ومثلي ، لديهم أجسام وأجهزة عصبية متشابهة. والفرق الوحيد هو أنهم حرروا أنفسهم من إحساس محدود ومصطنع للهوية واكتشفوا سلامًا وأمنًا أكبر في الداخل.

في الماضي كان عدد الأشخاص الذين قاموا بهذه الخطوة صغيرًا ، لكن الأوقات التي نعيشها تجعل من الضروري أن يكمل الكثير منا الآن رحلتنا التطورية الداخلية إلى اليقظة الكاملة.

الأزمات العديدة التي نراها من حولنا - الاحتباس الحراري ، والتصحر ، وثقوب طبقة الأوزون ، واختفاء الغابات المطيرة ، والأنهار الملوثة ، والأمطار الحمضية ، والدلافين المحتضرة ، والمجاعة الواسعة النطاق ، واتساع الفجوة بين "من يملكون" و "من يملكون" nots "، والانتشار النووي ، والاستغلال المفرط ، ومجموعة من الأخطار الأخرى - كلها تنبع بطريقة أو بأخرى من تمركز الإنسان على الذات. مرارًا وتكرارًا ، نجد القرارات لا يتم اتخاذها وفقًا لمزايا الموقف المطروح ، ولكن وفقًا لاحتياجات الأفراد أو مجموعات المصالح الخاصة. تسعى الحكومات جاهدة للاحتفاظ بالسلطة ، وتسعى الشركات إلى تحقيق أقصى قدر من الأرباح ، ويريد القادة الاحتفاظ بمكانتهم ، ويحاول المستهلكون في جميع أنحاء العالم تلبية احتياجاتهم الخاصة للهوية والأمن. في التحليل النهائي ، حاجتنا إلى حماية وتعزيز الشعور المتعثر بالذات هو الذي يقودنا إلى استهلاك أكثر مما نحتاج إليه ، وتلويث العالم من حولنا ، وإساءة معاملة الشعوب الأخرى ، وإظهار تجاهل مهمل للعديد من الأنواع الأخرى التي تشاركها. منزلنا الكوكبي.

حتى الآن ، عندما ندرك أننا في خطر كبير ، نفشل في اتخاذ الإجراءات العلاجية المناسبة. نستمر في قيادة سياراتنا ، واستهلاك الموارد المتضائلة ، وإلقاء نفاياتنا في البحر لأن القيام بغير ذلك من شأنه أن يزعج أنفسنا.

إن الأزمة العالمية التي تواجهنا الآن هي ، في جذورها ، أزمة وعي. إن جوهر أي أزمة ، سواء كانت أزمة شخصية ، أو أزمة سياسية ، أو ، كما في هذه الحالة ، أزمة عالمية ، هو أن الطريقة القديمة للعمل لم تعد تعمل. يتم طلب شيء جديد. في هذه الحالة ، الطريقة القديمة التي لم تعد تعمل هي نمط وعينا. الوضع القديم يدمر العالم من حولنا ويهدد بقاء جنسنا البشري. حان الوقت للتطور إلى وضع جديد. نحن بحاجة إلى الاستيقاظ على هويتنا الحقيقية ، لاتخاذ الخطوة التي اتخذها بالفعل العديد من القديسين والصوفيين ، واكتشاف لأنفسنا السلام والأمن اللذين يكمن في جوهرنا.

مع مجيء البشر ، لم يعد التطور شأنًا أعمى تحكمه الطفرات الجينية العشوائية. ظهرت درجة جديدة من الحرية يمكننا التفكير فيها وتحديد مستقبلنا. تطورنا الإضافي أصبح الآن في أيدينا - أو بالأحرى في أذهاننا.

خطوتنا التالية هي تجاوز الإعاقات التي جاءت مع هبة اللغة واكتشاف من نحن حقًا. بعد ذلك ، بعيدًا عن الحاجة إلى تعزيز الإحساس المصطنع بالهوية ، سنكون قادرين على التصرف وفقًا لاحتياجاتنا الحقيقية - ومع احتياجات الآخرين واحتياجات بيئتنا.

بعد تخليصنا من المخاوف غير الضرورية ، سنكون في حالة أفضل بكثير للتعامل مع التغييرات العديدة التي سنراها بلا شك خلال السنوات القادمة. متحررين من التمركز الذاتي غير الضروري ، سنكون أحرارًا في الاعتناء ببعضنا البعض ، لنقدم للآخرين الحب الذي نريده كثيرًا لأنفسنا. وسنكون في وضع أفضل بكثير لبناء عالم جديد - عالم ليس مدفوعًا بهذه المرحلة النصفية من انتشار الوعي بالذات.

مهمتنا هي إظهار هذا التغيير على الأرض ، الآن - من أجلنا ومن أجل كل مخلوق آخر.

تطور الوعي والوعي الذاتي والدور في الأزمة العالمية.


القضية العلمية ضد التطور

الإيمان بالتطور ظاهرة رائعة. إنه اعتقاد تدافع عنه المؤسسة العلمية بشغف ، على الرغم من عدم وجود أي دليل علمي يمكن ملاحظته للتطور الكبير (أي التطور من نوع مميز من الكائنات الحية إلى نوع آخر). تم توثيق هذا الموقف الغريب هنا باختصار من خلال الاستشهاد بالتصريحات الأخيرة من أنصار التطور البارزين الذين يعترفون بعدم وجود دليل لديهم. تظهر هذه العبارات عن غير قصد أن التطور على أي مقياس كبير لا يحدث في الوقت الحاضر ، ولم يحدث أبدًا في الماضي ، ولا يمكن أن يحدث على الإطلاق.

التطور لا يحدث الآن

بادئ ذي بدء ، يتضح عدم وجود قضية للتطور من حقيقة أنه لم يره أحد من قبل. إذا كانت عملية حقيقية ، فيجب أن يستمر التطور ، ويجب أن يكون هناك العديد من الأشكال التي يمكن أن نلاحظها. ما نراه بدلاً من ذلك ، بالطبع ، هو مجموعة من & quot؛ أنواع & quot؛ مختلفة من النباتات والحيوانات مع العديد من الأصناف داخل كل نوع ، ولكن مع وجود فجوات واضحة جدًا - وعلى ما يبدو - لا يمكن سدها بين الأنواع. هذا ، على سبيل المثال ، هناك العديد من أنواع الكلاب والعديد من أنواع القطط ، ولكن لا يوجد & quotdats & quot أو & quotcogs. & quot. وغالبًا ما يسمى هذا الاختلاف بالتطور الجزئي ، وهذه التغييرات الطفيفة الأفقية (أو الهبوطية) تحدث كثيرًا إلى حد ما ، ولكن هذه التغييرات ليست كذلك. التطور الحقيقي والنظري والمثل.

غالبًا ما أجرى علماء الوراثة التطورية تجارب على ذباب الفاكهة وأنواع أخرى تتكاثر بسرعة لإحداث تغييرات طفرية على أمل أن تؤدي إلى أنواع جديدة وأفضل ، لكن هذه كلها فشلت في تحقيق هدفها. لم يتم إنتاج أي نوع جديد حقًا ، ناهيك عن نوع جديد ومتماثل. & quot

أقر جيفري شوارتز ، أستاذ الأنثروبولوجيا بجامعة بيتسبرغ ، مؤخرًا ما يلي:

تتطلب الطريقة العلمية تقليديًا الملاحظة التجريبية والتكرار. يبدو أن حقيقة أن التطور الكلي (على خلاف التطور الجزئي) لم يُلاحظ أبدًا يستبعده من مجال العلم الحقيقي. حتى إرنست ماير ، عميد أنصار التطور الحي ، أستاذ علم الأحياء منذ فترة طويلة في جامعة هارفارد ، الذي زعم أن التطور هو حقيقة & quots ، ومع ذلك يوافق على أنه & quothistorical science & quot . لا يمكن للمرء أن يرى التطور في الواقع.

التطور لم يحدث في الماضي

يجيب دعاة التطور عادة على الانتقادات المذكورة أعلاه من خلال الادعاء بأن التطور يسير ببطء شديد بالنسبة لنا حتى نراه يحدث اليوم. لقد اعتادوا الادعاء بأن الدليل الحقيقي للتطور كان في السجل الأحفوري للماضي ، لكن الحقيقة هي أن المليارات من الأحافير المعروفة لا تتضمن شكلاً انتقاليًا واحدًا لا لبس فيه له هياكل انتقالية في عملية التطور.

حتى أولئك الذين يؤمنون بالتطور السريع يدركون أن عددًا كبيرًا من الأجيال سيكون مطلوبًا لتطور نوع واحد مختلف إلى نوع آخر أكثر تعقيدًا. لذلك ، يجب أن يكون هناك عدد كبير من الهياكل الانتقالية الحقيقية المحفوظة في الحفريات - بعد كل شيء ، هناك بلايين من الهياكل غير الانتقالية هناك! لكن (باستثناء عدد قليل من المخلوقات المشكوك فيها مثل الديناصورات المثيرة للجدل ذات الريش والحيتان السائرة المزعومة) ، فهي ليست موجودة.

التاريخ الكامل للتطور من تطور الحياة من غير الحياة إلى تطور الفقاريات من اللافقاريات إلى تطور الإنسان من القرد خالٍ بشكل مذهل من الوسطاء: الروابط كلها مفقودة في السجل الأحفوري ، تمامًا كما هي في العالم الحالي.

فيما يتعلق بأصل الحياة ، استنتج الباحث الرائد في هذا المجال ، ليزلي أورجيل ، أنه لا البروتينات ولا الأحماض النووية يمكن أن تنشأ دون الآخر:

كونه ملتزمًا بالتطور الشامل كما هو ، لا يستطيع الدكتور Orgel قبول أي استنتاج من هذا القبيل. لذلك ، يتكهن بأن الحمض النووي الريبي قد يأتي أولاً ، ولكن لا يزال يتعين عليه الاعتراف بما يلي:

الترجمة: & quot؛ لا توجد طريقة معروفة يمكن أن تنشأ بواسطتها الحياة بشكل طبيعي. & quot ؛ لسوء الحظ ، تم تعليم جيلين من الطلاب أن تجربة ستانلي ميللر الشهيرة على خليط غازي ، أثبتت عمليًا الأصل الطبيعي للحياة. ولكن ليس كذلك!

لا يوجد أي دليل على كيفية تطور الكائنات وحيدة الخلية في العالم البدائي إلى مجموعة واسعة من اللافقاريات المعقدة متعددة الخلايا في العصر الكمبري. حتى أنصار التطور العقائدي غولد يعترف بما يلي:

ولكن الأمر المحير بنفس القدر هو كيف أن بعض الكائنات اللافقارية في المحيط القديم ، بكل أجزائها & qu

هناك ثغرات أخرى وفيرة ، مع عدم وجود سلسلة انتقالية حقيقية في أي مكان. اعترف نايلز إلدردج ، وهو معارض مرير لعلم الخلق ، بأن هناك القليل من الأدلة ، إن وجدت ، على التحولات التطورية في سجل الحفريات. بدلا من ذلك ، تبقى الأشياء كما هي!

إذن كيف يصل التطوريون إلى أشجارهم التطورية من أحافير الأوغان التي لم تتغير خلال فتراتهم؟

بقدر ما يتعلق الأمر بالوسطاء القرد / الإنسان ، فإن الشيء نفسه صحيح ، على الرغم من أن علماء الأنثروبولوجيا يبحثون عنها بشغف لسنوات عديدة. تم اقتراح العديد ، ولكن تم رفض كل منها بدوره.

استكمل علماء الأنثروبولوجيا الأدلة الأحفورية المجزأة للغاية مع الحمض النووي وأنواع أخرى من الأدلة الجينية الجزيئية من الحيوانات الحية لمحاولة التوصل إلى سيناريو تطوري مناسب. لكن هذا الدليل الجيني لا يساعد كثيرًا أيضًا ، لأنه يتعارض مع الأدلة الأحفورية. يلاحظ لوين أن:

يلخص مؤلف آخر البيانات الجينية من البشر ، ويخلص بشكل متشائم إلى حد ما:

نظرًا لعدم وجود دليل علمي حقيقي على أن التطور يحدث في الوقت الحاضر أو ​​حدث في أي وقت مضى في الماضي ، فمن المنطقي أن نستنتج أن التطور ليس حقيقة من حقائق العلم ، كما يدعي الكثيرون. في الواقع ، إنه ليس علمًا على الإطلاق ، ولكنه نظام تعسفي مبني على الإيمان بالطبيعة العالمية.

في الواقع ، هذه الأدلة السلبية ضد التطور هي ، في نفس الوقت ، أدلة إيجابية قوية للخلق الخاص. إنها ، في الواقع ، تنبؤات محددة تستند إلى نموذج إنشاء الأصول.

من الواضح أن الخلقيين يتوقعون وجود فجوات في كل مكان بين الأنواع المخلوقة ، على الرغم من وجود العديد من الأصناف القادرة على الظهور داخل كل نوع ، من أجل تمكين كل نوع أساسي من التعامل مع البيئات المتغيرة دون أن ينقرض. يتوقع الخلقون أيضًا أن أي & quot؛ تغييرات رأسية & quot في التعقيد المنظم سيكون تنازليًا ، لأن الخالق (حسب التعريف) سيخلق الأشياء بشكل صحيح في البداية. وهكذا ، فإن الحجج والأدلة ضد التطور هي ، في نفس الوقت ، أدلة إيجابية على الخلق.

الدليل الغامض من علم الوراثة

ومع ذلك ، وبسبب عدم وجود أي دليل مباشر على التطور ، يتجه أنصار التطور بشكل متزايد إلى الأدلة الظرفية المشكوك فيها ، مثل أوجه التشابه في الحمض النووي أو المكونات البيوكيميائية الأخرى للكائنات الحية باعتبارها & quot؛ إثبات & quot؛ أن التطور حقيقة علمية. حتى أن عددًا من أنصار التطور جادلوا بأن الحمض النووي نفسه هو دليل على التطور لأنه مشترك بين جميع الكائنات الحية. غالبًا ما يتم استخدام الحجة القائلة بأن هياكل الحمض النووي المتشابهة في كائنين مختلفين تثبت أصلًا تطوريًا مشتركًا.

لا توجد حجة صالحة. لا يوجد سبب مهما كان لماذا لا يستطيع الخالق أو لا يستخدم نفس النوع من الشفرة الجينية المعتمدة على الحمض النووي لجميع أشكال حياته التي خلقها. هذا دليل على التصميم والخلق الذكي ، وليس التطور.

المثال الأكثر ذكرًا لقواسم الحمض النووي المشتركة هو الإنسان / الشمبانزي & quotsimilarity & quot ؛ مع ملاحظة أن الشمبانزي لديه أكثر من 90٪ من الحمض النووي الخاص به مثل البشر. ومع ذلك ، فإن هذا ليس مفاجئًا ، نظرًا للتشابهات الفسيولوجية العديدة بين البشر والشمبانزي. لماذا لا ينبغي أن يكون لديهم تراكيب حمض نووي متشابهة مقارنة ، على سبيل المثال ، باختلافات الحمض النووي بين الرجال والعناكب؟

أوجه التشابه - سواء في الحمض النووي ، أو التشريح ، أو التطور الجنيني ، أو أي شيء آخر - يتم شرحها بشكل أفضل من حيث الخلق بواسطة مصمم مشترك أكثر من العلاقة التطورية.إن الاختلافات الكبيرة بين الكائنات الحية لها أهمية أكبر من أوجه التشابه ، وليس لدى مذهب التطور تفسير لهذه الاختلافات إذا كان من المفترض أن يكون لها نفس السلف. كيف يمكن أن تنشأ هذه الفجوات الكبيرة بين الأنواع على الإطلاق ، بأي عملية طبيعية؟

من الواضح أن الاختلافات الطفيفة بين الحمض النووي للإنسان والشمبانزي تنتج اختلافات كبيرة جدًا في تشريح كل منهما ، وذكائه ، وما إلى ذلك. إن أوجه التشابه السطحية بين جميع القردة والبشر لا تُقارن بالاختلافات في أي معنى عملي أو يمكن ملاحظته.

ومع ذلك ، فإن أنصار التطور ، بعد أن أصبحوا محبطين إلى حد كبير من سجل الحفريات كشاهد على التطور بسبب الفجوات في كل مكان حيث يجب أن تكون هناك انتقالات ، قاموا مؤخرًا بالترويج للحمض النووي والأدلة الجينية الأخرى كدليل على التطور. ومع ذلك ، كما ذكر أعلاه روجر لوين ، فإن هذا غالبًا ما يتعارض ، ليس فقط مع سجل الحفريات ، ولكن أيضًا مع التشكل المقارن للمخلوقات. يذكر لوين أيضًا عددًا قليلاً من التناقضات النموذجية الناتجة عن هذا النوع من الأدلة فيما يتعلق بداروينية أكثر تقليدية. & quot

هناك العديد من المقارنات الأكثر غرابة الناتجة عن هذا النهج.

كما تم تقديم وفرة ما يسمى & quotjunk DNA & quot في الشفرة الوراثية كنوع خاص من الأدلة للتطور ، خاصة تلك الجينات التي يعتقدون أنها تعرضت لطفرات ، تسمى أحيانًا & quot ؛ الجينات التي يُفترض أنها عديمة الفائدة تؤدي وظائف مفيدة.

وبالتالي فمن الخطأ أن نقرر أن الحمض النووي غير المرغوب فيه ، حتى ما يسمى & quot؛ الجينات الكاذبة & quot؛ ليس لها وظيفة. هذا مجرد اعتراف بالجهل وموضوع للبحث المثمر. مثل ما يسمى بالأعضاء والتقصي في الإنسان ، كانت تعتبر ذات يوم دليلاً على التطور ولكن من المعروف الآن أن لها استخدامات محددة ، لذا فإن الحمض النووي غير المرغوب فيه والجينات الكاذبة على الأرجح مفيدة على وجه التحديد للكائن الحي ، سواء تم اكتشاف هذه الاستخدامات من قبل العلماء أم لا.

في أفضل الأحوال ، يكون هذا النوع من الأدلة ظرفية تمامًا ويمكن تفسيره أيضًا من حيث الخلق البدائي الذي يكمله في بعض الحالات التدهور اللاحق ، تمامًا كما هو متوقع في نموذج الخلق.

القضية الحقيقية ، كما لوحظ من قبل ، هي ما إذا كان هناك أي دليل يمكن ملاحظته على أن التطور يحدث الآن أو أنه حدث في الماضي. كما رأينا ، حتى أنصار التطور يجب أن يعترفوا بأن هذا النوع من الأدلة العلمية الحقيقية للتطور غير موجود.

السؤال الجيد الذي يجب طرحه هو: لماذا كل التغييرات التطورية الملحوظة إما أفقية وتافهة (ما يسمى بالتطور الجزئي) أو نزولية نحو التدهور والانقراض؟ يبدو أن الإجابة موجودة في القوانين المعمول بها عالميًا لعلم الديناميكا الحرارية.

التطور لا يمكن أن يحدث على الإطلاق

السبب العلمي الرئيسي لعدم وجود دليل على التطور في الحاضر أو ​​الماضي (باستثناء الخيال الإبداعي لعلماء التطور) هو أن أحد أكثر قوانين الطبيعة الأساسية يمنعه. ينص قانون زيادة الانتروبيا - المعروف أيضًا باسم القانون الثاني للديناميكا الحرارية - على أن جميع الأنظمة في العالم الحقيقي تميل إلى & quot؛ qudownhill & quot؛ كما كانت ، نحو عدم التنظيم وتقليل التعقيد.

قانون الانتروبيا هذا هو ، بأي مقياس ، أحد أكثر قوانين الطبيعة شمولية وأفضلها إثباتًا. إنه لا ينطبق فقط على الأنظمة الفيزيائية والكيميائية ، ولكن أيضًا في الأنظمة البيولوجية والجيولوجية - في الواقع ، في جميع الأنظمة ، دون استثناء.

يشير مؤلف هذا الاقتباس في المقام الأول إلى الفيزياء ، لكنه يشير بالفعل إلى أن القانون الثاني يعتمد على تفاصيل النماذج. الأنظمة الحية ، وأن جميع العمليات البيولوجية قابلة للتفسير من حيث الفيزياء والكيمياء. في هذه الحالة ، يجب أن تعمل العمليات البيولوجية أيضًا وفقًا لقوانين الديناميكا الحرارية ، ويعترف جميع علماء الأحياء بذلك عمليًا.

عادة ما يصر أنصار التطور ، مع ذلك ، على أن التطور هو حقيقة على أي حال ، وأن الصراع يتم حله من خلال ملاحظة أن الأرض هي & quot ؛ نظام مفتوح ، & مثل الطاقة الواردة من الشمس القادرة على الحفاظ على التطور عبر العصور الجيولوجية على الرغم من الطبيعة. ميل جميع الأنظمة إلى التدهور نحو الفوضى. هذه هي الطريقة التي رفض بها عالم الحشرات التطوري الكتاب المثير للإعجاب W. A. ​​Dembski & # 39s ، Intelligent Design. يدافع هذا العالم عما يعتقد أنه & quot؛ العمليات الطبيعية & & # 39 & # 39 ؛ القدرة على زيادة التعقيد & quot ؛ من خلال ملاحظة ما يسميه & quotflaw & quot في & quothe الحجج ضد التطور بناءً على القانون الثاني للديناميكا الحرارية. & quot ؛ وما هذا الخلل؟

هذه الاستجابة الساذجة لقانون الأنتروبيا هي نموذجية للتعبير عن التطور. في حين أنه من الصحيح أن النظام المحلي يمكن أن يزداد في نظام مفتوح إذا تم استيفاء شروط معينة ، فإن الحقيقة هي أن التطور لا يفي بهذه الشروط. إن القول ببساطة أن الأرض مفتوحة للطاقة من الشمس لا يقول شيئًا عن كيفية تحويل الحرارة الشمسية الخام إلى تعقيد متزايد في أي نظام ، مفتوحًا أو مغلقًا.

الحقيقة هي أن المعادلة الأكثر شهرة والأكثر أساسية للديناميكا الحرارية تقول أن تدفق الحرارة إلى نظام مفتوح سيزيد من إنتروبيا هذا النظام ، وليس تقليله. تتضمن جميع الحالات المعروفة لانخفاض الانتروبيا (أو زيادة التنظيم) في الأنظمة المفتوحة برنامجًا إرشاديًا من نوع ما وواحد أو أكثر من آليات تحويل الطاقة.

التطور ليس لديه أي من هذه. الطفرات ليست آليات & quotoringing & quot ، ولكنها غير منظمة (وفقًا للقانون الثاني). عادة ما تكون ضارة ، وأحيانًا محايدة ، ولكنها غير مفيدة أبدًا (على الأقل فيما يتعلق بالطفرات الملاحظة). لا يمكن للانتخاب الطبيعي أن يولد النظام ، ولكن يمكنه فقط & اقتباس & اقتباس الطفرات المشوشة المقدمة إليه ، وبالتالي الحفاظ على النظام الحالي ، ولكن لا يولد ترتيبًا جديدًا أبدًا. من حيث المبدأ ، قد يكون من غير المعقول بالكاد أن يحدث التطور في أنظمة مفتوحة ، على الرغم من ميل جميع الأنظمة إلى التفكك عاجلاً أم آجلاً. لكن لم يتمكن أحد حتى الآن من إثبات أن لديه بالفعل القدرة على التغلب على هذا الاتجاه العام ، وهذا هو السبب الأساسي لعدم وجود دليل حقيقي على التطور ، في الماضي أو الحاضر.

لذلك ، من تصريحات أنصار التطور أنفسهم ، تعلمنا أنه لا يوجد دليل علمي حقيقي للتطور الحقيقي. الدليل الوحيد الذي يمكن ملاحظته هو أن التغييرات الأفقية (أو الهبوطية) محدودة للغاية ضمن حدود صارمة.

التطور دين وليس علم

لا تفي فكرة التطور من شخص إلى آخر بأي حال من الأحوال بالمعايير المقبولة منذ زمن طويل للنظرية العلمية. لا توجد مثل هذه التحولات التطورية التي لوحظت في سجل الحفريات في الماضي ويبدو أن القانون العالمي للإنتروبيا يجعل من المستحيل على أي نطاق كبير.

يدعي أنصار التطور أن التطور حقيقة علمية ، لكنهم يفقدون دائمًا النقاشات العلمية مع علماء الخليقة. وفقًا لذلك ، يرفض معظم أنصار التطور الآن فرص المناقشات العلمية ، ويفضلون بدلاً من ذلك شن هجمات أحادية الجانب على الخلقيين.

السؤال هو ، لماذا يحتاجون فقط لمواجهة رسالة الخلقيين؟ لماذا هم ملتزمون بشدة بمناهضة الخلق؟

الحقيقة هي أن أنصار التطور يؤمنون بالتطور لأنهم يريدون ذلك. إنها رغبتهم بأي ثمن في شرح أصل كل شيء بدون خالق. وبالتالي ، فإن مذهب التطور هو في جوهره ديانة إلحادية. قد يفضل البعض تسميتها إنسانية ، ويضعها أنصار التطور & quot؛ العصر الجديد & quot؛ في سياق شكل من أشكال وحدة الوجود ، لكنهم جميعًا يرقون إلى نفس الشيء. سواء كان الإلحاد أو الإنسانية (أو حتى وحدة الوجود) ، فإن الغرض هو إزالة إله شخصي من أي دور فعال في أصل الكون وجميع مكوناته ، بما في ذلك الإنسان.

نظرًا لأن كلا من المذهب الطبيعي والإنساني يستبعدان الله من العلم أو أي وظيفة نشطة أخرى في خلق أو الحفاظ على الحياة والكون بشكل عام ، فمن الواضح جدًا أن موقفهم ليس سوى الإلحاد. والإلحاد دين لا يقل عن الإيمان! حتى ريتشارد دوكينز ، أحد دعاة التطور العقائدي الملحد ، يعترف بأنه لا يمكن إثبات صحة الإلحاد.

لذلك يجب أن يؤمنوا به ، وهذا يجعله دينًا.

لم يتم الاعتراف بالطبيعة الإلحادية للتطور فحسب ، بل أصر عليها معظم قادة الفكر التطوري. إرنست ماير ، على سبيل المثال ، يقول:

يقول أستاذ في قسم علم الأحياء بجامعة ولاية كنساس:

من المعروف جيدًا لدى الجميع تقريبًا في العالم العلمي اليوم أن أنصار التطور المؤثرين مثل ستيفن جاي جولد وإدوارد ويلسون من جامعة هارفارد ، وريتشارد دوكينز من إنجلترا ، وويليام بروفين من كورنيل ، والعديد من المتحدثين التطوريين الآخرين هم ملحدين عقائديين. الفيلسوف العلمي البارز والملحد الدارويني المتحمّس مايكل روس اعترف بأن التطور هو دينهم!

هناك طريقة أخرى لقول & quot الدين & quot؛ وهي & quot؛ رؤية العالم & quot؛ كل الواقع. لا تنطبق النظرة التطورية للعالم على تطور الحياة فحسب ، بل تنطبق أيضًا على الكون بأسره. في عالم التطور الكوني ، يبتعد علماء الطبيعة لدينا عن العلوم التجريبية أكثر مما يفعل علماء الحياة ، ويصنعون مجموعة متنوعة من علم الكونيات التطوري من الرياضيات الباطنية والتكهنات الميتافيزيقية. وقد علق الاشتراكي جيريمي ريفكين على هذه اللعبة الرائعة.

أنهم يجب لذلك يؤمنون بالتطور على الرغم من كل الأدلة وليس بسببه. وبالحديث عن الخداع ، لاحظ البيان الرائع التالي.

مؤلف هذا البيان الصريح هو ريتشارد ليونتين من جامعة هارفارد. نظرًا لأن التطور ليس علمًا مختبريًا ، فلا توجد طريقة لاختبار صلاحيته ، لذا فإن جميع أنواع القصص مصممة لتزين الكتب المدرسية. لكن هذا لا يجعلها حقيقة! يقول أحد دعاة التطور الذين يراجعون كتابًا حديثًا كتبه أنصار تطور آخر (ولكن أكثر انتقادًا):

يشير الاعتراف الصادق المذهل من قبل الفيزيائي إلى الالتزام العاطفي لعلماء المؤسسة بالمذهب الطبيعي. وفي حديثه عن الثقة التي يضعها الطلاب بشكل طبيعي في أساتذتهم الجامعيين المتعلمين تعليماً عالياً ، قال:

يمكن للطلاب الخلقيين في الدورات العلمية التي يدرسها أساتذة أنصار التطور أن يشهدوا على الحقيقة المحبطة لهذا البيان. التطور ، في الواقع ، هو الأساس العلمي الزائف للإلحاد الديني ، كما أشارت روسه. ويل بروفين بجامعة كورنيل عالم آخر يعترف بذلك بصراحة.

مرة أخرى ، نؤكد أن التطور ليس علمًا ، على الرغم من أنصار التطور و # 39 الخطابات. إنها نظرة فلسفية للعالم ، لا أكثر.

حتى في الذي - التي البيان كريم جدا. الدليل التجريبي الفعلي الذي يثبت التطور الحقيقي (أي التطور الكبير) ليس & quot؛ الحد الأدنى. & quot؛ إنه غير موجود!

إن مفهوم التطور كشكل من أشكال الدين ليس جديداً. في كتابي ، الحرب الطويلة ضد الله ، 32 وثقت حقيقة أن شكلاً من أشكال التطور كان الأساس المنطقي الزائف وراء كل دين مناهض للخلق منذ بداية التاريخ. وهذا يشمل جميع الأديان العرقية القديمة ، بالإضافة إلى ديانات العالم الحديث مثل البوذية والهندوسية وغيرها ، بالإضافة إلى الحركات & اللبرالية والمثل في الديانات الخلقية (المسيحية واليهودية والإسلام).

بقدر ما يتعلق الأمر بالقرن العشرين ، يعتبر أنصار التطور الرائد بشكل عام السير جوليان هكسلي ، المهندس الأساسي للداروينية الحديثة. أطلق هكسلي على التطور اسم & quot؛ دين بدون وحي & quot؛ وكتب كتابًا بهذا العنوان (الطبعة الثانية ، 1957). قال في كتاب لاحق:

لاحقًا في الكتاب جادل بحماس أنه يجب علينا تغيير & اقتباس نمط الفكر الديني من نمط متمحور حول الله إلى نمط محوره التطور. & quot؛ 34 ثم تابع ليقول: & quot؛ فرضية الله. . . أصبح عبئًا فكريًا وأخلاقيًا على فكرنا. & quot

هذا الشيء ، بالطبع ، هو دين الإنسانية التطورية ، وهذا ما يحاول قادة الإنسانية التطورية القيام به اليوم.

في ختام هذا الاستطلاع للحالة العلمية ضد التطور (وبالتالي ، من أجل الخلق) ، يتم تذكير القارئ مرة أخرى بأن جميع الاقتباسات في المقالة هي من أنصار التطور العقائدي. لم يتم تضمين أي مراجع الكتاب المقدس ، ولا تصريحات من قبل الخلقيين. لقد أظهر أنصار التطور أنفسهم ، بكل المقاصد والأغراض ، أن نظرية التطور ليست علمًا ، بل هي إيمان ديني بالإلحاد.


هل هناك أي أهمية تطورية للخياشيم المواجهة للأسفل في البشر؟ - مادة الاحياء

الهجرة والتمايز بين البشر المعاصرين

تتكون بيئة الإنسان العاقل الأصلية في شرق إفريقيا جنوب الصحراء من غابات استوائية واستوائية وسافانا وإعدادات نهرية تناسب أسلوب حياتهم في الصيد والجمع. على مدى آلاف السنين ، قام التطور بتحسين خصائصها الفيزيائية من أجل احتلال مستدام لمحيطها. امتد مداها من خط عرض 20 درجة شمالاً إلى 35 درجة جنوباً. تميل رؤوسهم إلى الاستطالة ، لدعم تبديد الحرارة بشكل أفضل ، ومن المحتمل أن يكون لون بشرتهم وعينهم وشعرهم داكنًا ، للحماية من المستويات العالية نسبيًا من الأشعة فوق البنفسجية.

أدى اتجاه التبريد العالمي الذي بدأ منذ حوالي 130.000 عام إلى انخفاض متوسط ​​درجات الحرارة من حوالي 10 درجة فهرنهايت أعلى من المستويات الحالية إلى حوالي 15 درجة فهرنهايت أقل من المستويات الحالية بمقدار 70.000 عام. خلال آخر قمة جليدية ، منذ 26000 إلى 19000 سنة ، غطت الصفائح الجليدية معظم شمال أوروبا ، وشمال آسيا ، وأمريكا الشمالية. في مكان آخر خلال تلك الفترة كان هناك العديد من الأنهار الجليدية الجبلية.

أدى اتجاه الاحتباس الحراري الذي بدأ منذ حوالي 18000 عام إلى انحسار الأنهار الجليدية وجعل درجات الحرارة قريبة من المستويات الحالية قبل 10500 عام. أثرت هذه التغيرات المناخية طويلة الأجل في جميع أنحاء العالم على الرطوبة والغطاء النباتي ومستويات البحر والسواحل ، وتوزيع ووفرة الفرائس الحيوانية.

عندما تسببت التغيرات البيئية في هجرة بعض السكان من الإنسان العاقل بعيدًا عن إفريقيا ، واجهوا بيئات جديدة وقاموا بتكييف أنماط حياتهم لتلائم ظروفهم الجديدة. يميل السكان المتزايدون إلى الحفاظ على الاتصال مع المجموعات التي ابتعدوا عنها ، من خلال الروابط القبلية أو العائلية أو للوصول إلى الموارد المعروفة ، على سبيل المثال الصوان ، والصوان ، وأنواع معينة من الخشب. على مدى عشرات الآلاف من السنين ، سافر الإنسان العاقل عشرات الآلاف من الأميال وانتقل إلى موائل تتراوح من الغابات القاحلة إلى الغابات المطيرة ، ومن الحرارة الشديدة إلى المتجمدة ، ومن مستوى سطح البحر إلى المرتفعات ، ومن السهل إلى الجبل. إن المسافات الشاسعة التي تم تغطيتها ، ومواجهة الحواجز المادية التي كان من غير المرجح أن يتم تجاوزها مرة أخرى ، أدت في بعض الأحيان إلى العزلة العملية للسكان.

تم عزل بعض المجموعات لفترة طويلة بما يكفي في موائلها الجديدة لتطوير خصائص موروثة تميز أفرادها عن أولئك الذين ينتمون إلى مصادر مختلفة. كانت بعض الاتجاهات التطورية تتكيف مع البيئة العامة. على سبيل المثال ، بشكل عام ، زاد حجم الجسم مع انخفاض درجة الحرارة المحيطة ، وانخفض لون البشرة الداكن مع زيادة خط العرض. كانت الاتجاهات التطورية الأخرى مدفوعة بالظروف المحلية ، مثل الرطوبة والرياح ، والأمراض المعدية السائدة.

أدت العزلة الإنجابية المستمرة للمجموعات البشرية المعرضة لبيئات مختلفة بمرور الوقت إلى تطور أجناس بشرية متميزة. أتت أنواع الإنسان العاقل لتشمل عددًا من الأجناس ، مجموعات بشرية طبيعية متباينة. المنطقة التي تطور فيها العرق هي المحيط البيئي الخاص به. حدود الغلاف البيئي هي إما حواجز من نوع مادي ، مثل البحار أو الجبال ، أو مناطق يحدث فيها تغير في البيئة ، مثل الانتقال من الأراضي الصالحة للزراعة إلى الصحراء.

السكان الأصليين الأستراليين والبابويين

أستراليا وغينيا الجديدة والجزر المجاورة هي المحيط البيئي لسباق السكان الأصليين الأستراليين وبابوان. قبل نهاية الفترة الجليدية الأخيرة ، قبل 19000 عام ، كانت غينيا الجديدة وأستراليا وتسمانيا جزءًا من نفس الكتلة الأرضية وكان لها نفس عدد الحيوانات والنباتات. مر البشر عبر غينيا الجديدة واستقروا هناك في طريقهم إلى أستراليا. وصل الإنسان العاقل Homo sapiens إلى أستراليا منذ حوالي 50000 عام ، عندما تسبب توسع الأنهار الجليدية في انخفاض مستويات سطح البحر وتضييق الفجوة بين جنوب شرق آسيا وكتلة اليابسة في غينيا الجديدة وأستراليا. توسعت عصابات من البشر في جميع أنحاء القارة الأسترالية وما يعرف الآن بتسمانيا ولكنها استقرت في الغالب في المناطق الشرقية من أستراليا.

أصبحت أستراليا وغينيا الجديدة معزولين عن آسيا القارية بسبب ارتفاع مستوى سطح البحر منذ نهاية آخر قمة جليدية قبل 19000 عام. بدأت الجسور الأرضية التي تربط أستراليا بغينيا الجديدة والأراضي المجاورة تغمرها المياه منذ حوالي 13000 عام. قبل 6000 عام ، وصل مضيق توريس إلى مستوى قريب من التكوين الحالي.

حوالي 2000 قبل الميلاد ، وصل السكان البحريون من شرق آسيا إلى غينيا الجديدة وبعض المناطق الساحلية المستقرة التي كانت مأهولة في السابق فقط من قبل سكان بابوا الأصليين. وصل المستكشفون الأسبان والبرتغاليون إلى غينيا الجديدة لأول مرة في أوائل القرن السادس عشر. حط المستكشف الهولندي ويليم جانزون في كوينزلاند بأستراليا عام 1606 م.

عادة ما يكون السكان الأصليون الأستراليون من ذوي القامة العادلة ، مع جذع وأذرع متطورة وأرجل نحيلة. لون الجلد هو ظل الشوكولاته البني أو الأسود ، والعينان بني غامق جدا أو سوداء. عادة ما يكون الشعر أسود وأسود ، وليس صوفيًا ، ولكنه ناعم وحريري الملمس ومموج وطويل. اللحية عند الذكور متطورة وكذلك شعر الجسم والحواجب. الصلع الذكوري شائع نسبيًا. معظم السكان الأصليين الأستراليين (61 في المائة) لديهم فصيلة الدم O.

السكان الأصليون الأستراليون هم عادةً ثنائي الرأس (ضيق الرأس) ، ونادرًا ما يتجاوز مؤشرهم القحفي (نسبة عرض الجمجمة إلى الطول) 75 أو 76. حواف الحاجب قوية وبارزة. غالبًا ما يكون شكل الجمجمة ، المنظر من الخلف (نورما القذالي) خماسيًا بشكل حاد. الأنف عريض ، والفكين ثقيلان ، والشفاه غليظة. ينظر من الجانب (نورما الوحشي) الوجه يميل إلى التكهن.

سكان بابوا الأصليون ، من نسل البشر الذين استقروا غينيا الجديدة لأول مرة ، يشبهون عنصريًا السكان الأصليين الأستراليين. عادة ما يكون لدى سكان بابوا شعر مجعد وأحيانًا صوفي بدلاً من الشعر المتموج النموذجي للسكان الأصليين الأستراليين.

تباعد السكان الأصليون والبابوانيون الأستراليون وراثيًا وثقافيًا خلال عدة آلاف من السنين من الفصل الجغرافي. على عكس السكان الأصليين الأستراليين ، الذين كانوا يعتمدون على الصيد وجمع الثمار ، كان سكان بابوا الأصليون يمارسون الزراعة.قد تكون مكانتها المنخفضة إلى حد ما ناتجة عن انخفاض تناول البروتين أو عن التكيف مع بيئة أكثر رطوبة مع غطاء نباتي أكبر من الأستراليين الذين يعيشون في الصحراء.

يتحدث سكان بابوا العديد من اللغات الأصلية المختلفة والتي تختلف عن اللغات الآسيوية والبولينيزية. اللغات البابوية التي يتم التحدث بها في مرتفعات غينيا الجديدة لها أوجه تشابه معجمية مع الأسترالية البدائية المعاد بناؤها ، مما يشير إلى وجود أوجه تشابه دائمة على الرغم من 6000 إلى 8000 سنة من الفصل الجغرافي.

الهنود الحمر (الأمريكيون الأصليون)

أمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية وجزر الكاريبي هي المحيط البيئي للعرق الهندي الأمريكي. منذ حوالي 20000 عام ، كانت الأنهار الجليدية التي تشكلت في نصف الكرة الشمالي تحبس الكثير من المياه لدرجة أن مستويات المحيطات أصبحت 300 قدم أقل مما هي عليه اليوم. أغلق جسر بري مضيق بيرينغ ، مشكلاً ممرًا بريًا بين شمال آسيا وأمريكا. هاجر الأسلاف الآسيويون للهنود الأمريكيين أولاً من سيبيريا إلى ألاسكا منذ حوالي 14000 أو 15000 عام. كان الممر موجودًا حتى حوالي 10500 عام ، عندما وصلت درجات الحرارة إلى المستويات الحالية وانقطع اتصال بيرينغ بسبب ارتفاع مستويات سطح البحر.

بعد هجرتهم الأولية إلى أراضي أمريكا الشمالية ، سافر الهنود الأمريكيون الأوائل إلى أمريكا الوسطى وجزر الكاريبي واستقروا فيها. بدأوا في الاستقرار في أمريكا الجنوبية قبل 12500 عام. استمرت عزلة الهنود الأمريكيين حتى وصل الأوروبيون إلى أمريكا عام 1492 ، عندما هبطت بعثة إسبانية بقيادة كريستوفر كولومبوس في جزر البهاما.

المصطلح هندي كما هو مطبق على الشعوب الأصلية في الأمريكتين ، جاء ذلك لأن كولومبوس كان يحاول الوصول إلى الشرق الأقصى عندما اكتشف أمريكا. في ذلك الوقت ، كانت الأفكار الأوروبية حول كيف تبدو شعوب آسيا والهند غامضة. افترض كولومبوس أنه وصل إلى جزر الهند التي ذكرها ماركو بولو في حسابات أسفاره وأطلق على السكان الأصليين الهنود. بحلول الوقت الذي اكتشف فيه الأوروبيون أن أمريكا ليست الشرق الأقصى ، كان الاسم الهندي شائع الاستخدام وظل المصطلح القياسي. لتجنب الخلط بين شعوب شبه القارة الهندية ، تم استخدام مصطلح الهنود الحمر.

الهنود الحمر لديهم جلد بني محمر. الشعر بني غامق أو أسود ، فاتح اللون ، ذو مقطع عرضي دائري. عادة ما يكون شعر الجسم والوجه متناثرًا. الصلع الذكوري النمطي نادر الحدوث. العيون بني غامق أو أسود. عادة ما يكون الأنف طويلًا وضيقًا. عادة ما يكون شكل الرأس ثنائي الرأس.

معظم الهنود الأمريكيين (91 في المائة) لديهم فصيلة الدم O. غالبًا ما تظهر الأسنان الأمامية (القواطع) للهنود الأمريكيين شكل مجرفة مميز.

بولينيزيا ، مجموعة من أكثر من 1000 جزيرة في وسط وجنوب المحيط الهادئ ، هي المحيط البيئي لسباق جزر المحيط الهادئ. من الناحية الجغرافية ، تعد بولينيزيا مثلثًا بأركانه الثلاث في هاواي ونيوزيلندا وجزيرة إيستر. تشمل بولينيزيا ساموا وتونجا وماركيز وسولومون وبولينيزيا الفرنسية ومجموعات جزر أخرى تقع داخل المثلث البولينيزي. حوالي 2500 قبل الميلاد ، سافر الملاحون البحريون من شرق آسيا (بشكل أساسي تايوان) إلى إندونيسيا وغينيا الجديدة والجزر في غرب جنوب المحيط الهادئ. في وقت لاحق ، هاجروا بواسطة زوارق كبيرة إلى جزر شرق غينيا الجديدة ووصلوا إلى ساموا حوالي 1500 قبل الميلاد. استمروا في طرقهم البحرية ، ووصلوا إلى هاواي بحلول عام 100 م ، ونيوزيلندا 800 م ، وجزيرة الفصح بحلول 1000 م.

سافر شعوب جزر المحيط الهادئ داخل مجموعات الجزر بواسطة الزوارق باستخدام مجموعة من التقنيات الملاحية ، بما في ذلك شكل من أشكال الملاحة السماوية ، وحركة تيارات المحيطات ، وأنماط الأمواج. لقد استمدوا قوتهم من صيد الأسماك والحيوانات البرية ومن الفواكه والخضروات المزروعة في حدائق الجزيرة. بمرور الوقت ، أدى عزلهم عن الآخرين والتكيف مع بيئتهم إلى تطور الخصائص العرقية المتميزة لسكان جزر المحيط الهادئ.

سكان جزر المحيط الهادئ لديهم بشرة بدرجات مختلفة من اللون البني. لون العيون بني غامق أو أسود ، مع بعض الانحراف وظهور طيات ملحمية. عادة ما يكون الأنف قصيرًا والشعر أسود ونحيف وطويل. معظم سكان جزر المحيط الهادئ هم من دوالي الرأس ، لكن البعض منهم لديه أبعاد جمجمة متوسطة الرأس (متوسطة) أو صغيرة (واسعة). أكثر فصائل الدم شيوعًا في جزر المحيط الهادئ هي A (50 في المائة) و ​​O (42 في المائة).

السود (الأفارقة جنوب الصحراء)

أفريقيا جنوب الصحراء هي المحيط البيئي للعرق الأسود. على الرغم من أن إفريقيا هي بيئة الإنسان العاقل الأصلية ، إلا أن السكان السود الحاليين هم نتيجة آلاف السنين من الانتقاء الطبيعي في البيئات المتغيرة. كان هناك العديد من الهجرات عبر أفريقيا. تبع الهجرات المبكرة للإنسان العاقل من إفريقيا ، بمرور الوقت ، تحركات سكانية من أوروبا وآسيا ذهابًا وإيابًا إلى إفريقيا. لكن الصحراء الكبرى شكلت عقبة صعبة ، وظل سكان أفريقيا جنوب الصحراء معزولين في الغالب. نظرًا لكونها نشأت من السكان الأصليين ، فهي أيضًا الأكثر تنوعًا.

يتميز السود ، باستثناء الأقزام ، بقوام عادل ، والجسم والأطراف نحيلة. الأقزام هم سلالة فرعية في وسط إفريقيا حيث ينمو الذكور البالغين إلى أقل من 4 أقدام و 11 بوصة في متوسط ​​الطول. في السود ، يكون الجلد بدرجات مختلفة من البني إلى الأسود. المحدد الأساسي للون الجلد هو كمية وكثافة وتوزيع صبغة الميلانين ، والتي ترتبط بالعوامل البيئية التي تختلف باختلاف خطوط العرض. توفر البشرة الداكنة الحماية من الأشعة فوق البنفسجية الضارة. تتراوح نسبة الضوء المنعكس عن البشرة السوداء أو البنية الداكنة من 12 إلى 42 في المائة ، بينما ترتفع إلى 55 إلى 72 في المائة للبشرة البيضاء أو السمراء.

السود لديهم عيون بنية داكنة أو سوداء. الشعر أسود ، قصير وهش أو صوفي ، غريب ، مع مقطع عرضي بيضاوي مسطح. عادة ما تكون اللحية وشعر الجسم هزيلة عند الذكور. عادة ما يكون السود ثنائي الرأس. نادرا ما تكون حواف الحاجب بارزة. غالبًا ما تكون القاعدة القذالية خماسية. في المنظر الجانبي ، يميل الوجه إلى التكهن. الأنف مسطح وكذلك عريض ، والشفاه سميكة وبارزة. غالبية السود (54 في المائة) لديهم فصيلة الدم O.

التنظير الدهني ، وهو درجة عالية من تراكم الدهون على الأرداف ، هو الأكثر شيوعًا في السكان الأصليين في جنوب إفريقيا. يبدو أن هذه الخاصية المميزة ، التي لوحظت أكثر في الإناث ، هي تكيف مع الفرص الغذائية الدورية المتنوعة للصيادين-جامعي الثمار. غالبًا ما تظهر الأسنان الأمامية (القواطع) للسود شكلًا مسطحًا مميزًا.

أوروبا والشرق الأدنى وشمال إفريقيا هي المحيط البيئي للعرق الأبيض. قبل حوالي 50000 عام ، بدأ السكان البشريون بالانتقال شمالًا إلى جنوب شرق أوروبا من الشرق الأوسط. كانت المنطقة التي انتقلوا إليها باردة ومليئة بالغابات. تبع هؤلاء الهومو سابينس هجرات لاحقة من غرب آسيا. وصلت Cro-Magnons إلى أوروبا الغربية منذ حوالي 35000 عام.

على الرغم من وجود هجرات متتالية ذهابًا وإيابًا ، إلا أن الحدود المادية تميل إلى عزل السكان الذين تطوروا إلى العرق الأبيض. كانت المنطقة القطبية الشمالية من الشمال ، والمحيط الأطلسي من الغرب ، والصحراء الكبرى وبحر العرب من الجنوب ، ونهر السند ، وصحراء السند ، وجبال الأورال من الشرق ، تمثل عقبات جغرافية صعبة.

يميل البيض إلى أن يكونوا طويل القامة نسبيًا. لديهم بشرة بيضاء أو سمراء. يمكن أن تكون السمرة على بعضها مظلمة تمامًا. العيون سوداء أو بنية أو زرقاء أو خضراء أو عسلي أو رمادية. يبدو أن قزحية العين ذات الألوان الفاتحة قد تطورت استجابة لظروف ضوء النهار الخافت نسبيًا السائدة بشكل خاص في مناطق الغابات في شمال أوروبا.

البشرة ذات الألوان الفاتحة هي تكيف مع خطوط العرض الأعلى ، مفضلة المستويات المنخفضة من صبغة الميلانين للمستويات المنخفضة السائدة من الأشعة فوق البنفسجية ، لتحسين تخليق فيتامين (د) في غياب ضوء الشمس الساطع. في البيض ، يكون الشعر أسود أو بني أو أشقر أو أحمر ، مستقيم ، مموج أو مجعد ، ومقطع عرضي بيضاوي. في الذكور ، اللحية وفيرة. نمط الصلع الذكوري شائع نسبيًا. في البيض ، يميل الأنف إلى أن يكون طويلًا وضيقًا. تقدم الجمجمة جميع أنواع الأشكال ويمكن أن تكون ثنائية الرأس أو متوسطة الرأس أو عضدية الرأس. في المنظر الجانبي ، يميل الوجه إلى تقويم الأسنان. فصيلة دم معظم البيض هي A (44٪) أو O (40٪). غالبًا ما تعرض الأسنان الأمامية (القواطع) للبيض شكلًا مسطحًا مميزًا.

يتطلب تكسير وامتصاص اللاكتوز ، السكر الرئيسي في الحليب ، إنزيم اللاكتاز. على الرغم من أن الأطفال عادة ما يكونون قادرين على إنتاج اللاكتاز بكميات كافية ، إلا أن أكثر من 80 في المائة من البشر غير البيض يفقدون هذه القدرة بعد سن الثانية تقريبًا. يمكن أن يعاني البالغون الذين لا يتحملون اللاكتوز من تقلصات في البطن وإسهال عندما يشربون أكثر من القليل من الحليب. تطور تحمل اللاكتوز على ما يبدو في البيض كتكيف يسمح باستهلاك البالغين للحليب بعد تدجين الماشية حوالي 6000 قبل الميلاد.

شبه القارة الهندية هي المحيط البيئي لسباق Dravidian. منذ حوالي 60 ألف عام ، هاجر الإنسان العاقل في الشرق الأوسط وجنوب غرب آسيا إلى الهند. استمر البعض في جنوب شرق آسيا ، وبقي البعض. كانت هناك تحركات سكانية لاحقة ذهابًا وإيابًا من الغرب والشرق. تفصل جبال الهيمالايا شبه القارة الهندية عن شمال آسيا الوسطى ، لذا كانت الهجرة من الشمال وإليه محدودة. يمثل نهر السند وصحراء السند عقبات طبيعية في اتجاه الغرب ، وجبال أراكان تعيق السفر بين شبه القارة الهندية وجنوب شرق آسيا. أدت العزلة النسبية ، بمرور الوقت ، إلى ظهور خصائص عرقية درافيدية مميزة.

كانت الشعوب الأصلية الهندية ذات البشرة الداكنة معزولة في الغالب منذ حوالي 6000 قبل الميلاد. ازدهرت حضارة هارابان في وادي السند منذ حوالي 3100 قبل الميلاد. حتى 1900 قبل الميلاد حوالي 1500 قبل الميلاد ، اجتاحت القبائل الهندية الأوروبية من آسيا الوسطى شمال الهند. شكل هؤلاء الغزاة الآريون طبقة حاكمة تم استيعابها في الغالب في السكان الأصليين حوالي 500 قبل الميلاد ، خلال الفترة الفيدية. في عام 326 قبل الميلاد ، قاد الإسكندر الأكبر جيوشه عبر نهر السند وغزا شمال غرب الهند. كان الاحتلال المقدوني قصيرًا. تركت بصماتها على المناطق الشمالية من الهند ، لكنها لم تمتد إلى الجنوب.

تميل Dravidians إلى أن تكون طويلة القامة نسبيًا. تتراوح بشرتهم من البني إلى الأسود تقريبا. العيون بنية داكنة أو سوداء. يمتلك Dravidians عمومًا رأس dolichocephalic ذو وجه طويل وضيق وجبهة متطورة. الشعر أسود أو بني غامق ، مستقيم أو مموج ، طويل. الأنف مستقيم وطويل وضيق. أكثر أنواع الدم انتشارًا بين Dravidians هي O (37 في المائة) و ​​B (33 في المائة).

الصين ومنغوليا وجنوب شرق آسيا والقطب الشمالي الأمريكي هي المحيط البيئي للسباق الآسيوي. انتقلت عصابات الإنسان العاقل إلى جنوب آسيا من منطقة القوقاز منذ حوالي 50000 عام. وصلت الهجرات اللاحقة إلى شمال شرق آسيا قبل 30000 عام. نطاق السباق الآسيوي هو منطقة تقع بشكل أساسي إلى الشرق من خط مرسوم من جبال الأورال إلى بورما. تمثل جبال الأورال وصحراء تاكلامكان حواجز طبيعية في الغرب ، وجبال الهيمالايا في الجنوب. الحدود الشرقية هي المحيط الهادئ. في المنطقة الجنوبية الشرقية ، العوائق الطبيعية هي خليج البنغال وبحر الصين الجنوبي. تفصل جبال أراكان جنوب شرق آسيا عن شبه القارة الهندية.

هناك أربعة أصناف رئيسية آسيوية: الأصفر (الهان الصيني) ، المغول ، جنوب شرق آسيا ، والإسكيمو. يميل الآسيويون إلى أن يكونوا أقصر في القامة ، ولكن قد يكون هذا جزئيًا على الأقل بسبب التغذية. الجلد أصفر أو أصفر-بني. من المحتمل أن يكون الجلد الأصفر قد تطور كتكيف مع درجات الحرارة الباردة في شمال آسيا. ينتج اللون الأصفر عن طبقة سميكة من الدهون تحت الجلد ، يمكن رؤيتها من خلال الطبقات الخارجية الشفافة من الجلد.

في الآسيويين ، الأنف مسطح وصغير. العينان لها طية ملحمية وهي سوداء أو بنية داكنة. الطية الملحمية هي طية من الجلد تغطي الزاوية الداخلية للعين ، مما يمنح الآسيويين شكل عين ضيق يشبه اللوز. ربما تطور هذا التكيف كحماية ضد الظروف الباردة والرياح في شمال آسيا. يشير غياب الطية الملحمية في السكان الهنود الأمريكيين إلى أن هذه الخاصية قد تطورت بعد قطع اتصال بيرنج بأمريكا منذ حوالي 10500 عام.

الإسكيمو هم من الآسيويين المرتبطين بالسكان الأصليين في شرق سيبيريا. هاجروا أولاً ، باستخدام القوارب الصغيرة ، إلى المناطق القطبية في أمريكا الشمالية حوالي 6000 قبل الميلاد. وصلوا في وقت لاحق إلى جرينلاند. على عكس الهنود الأمريكيين ، فإن الأسكيمو (الإنويت واليوبيك) لديهم الطية الملحمية.

يمتلك الآسيويون شعرًا أسود ، مستقيمًا ، وقليلًا على الجسم والوجه ، ولكن طويلًا على فروة الرأس. في المقطع العرضي ، يكون الشعر الآسيوي دائريًا. يعد الصلع الذكوري النمطي نادرًا نسبيًا. الرأس هو عضلي الرأس أو متوسط ​​الرأس ، وعادة ما تخلو الجمجمة من نتوءات الحاجب البارزة. أكثر فصائل الدم الآسيوية انتشارًا هي O (38٪) و B (30٪). غالبًا ما تظهر الأسنان الأمامية (القواطع) للآسيويين شكل مجرفة مميز.

مقارنة الخصائص العنصرية النموذجية

هناك تنوع كبير في الميزات داخل كل من الأجناس البشرية ، ولكن مقارنة الخصائص العرقية النموذجية تشير إلى بعض الاختلافات العرقية البارزة. يعتبر لون الجلد وخصائص الشعر والعين من السمات التفاضلية المرئية الرئيسية.

مقارنة الخصائص الفيزيائية
العنصر لون البشرة شعر عيون فصيلة الدم (نسبة مئوية)
السكان الأصليون الأستراليون والبابوان الشوكولاته البني والأسود أسود ، مموج ، مجعد ، طويل أسود ، بني غامق يا (61) ، أ (39)
الهنود الحمر بني محمر أسود ، بني غامق ، نحيف ، طويل ، مقطع دائري أسود ، بني غامق يا (91) ، أ (9)
جزر المحيط الهادئ بنى أسود ، نحيف ، طويل أسود ، بني يا (42) ، أ (50) ، ب (7) ، أب (1)
أسود أسود قسم أسود ، صوفي ، قصير ، مسطح بيضاوي الشكل أسود ، بني غامق يا (54) ، أ (28) ، ب (16) ، أب (2)
أبيض أبيض ، أسمر أسود ، بني ، أشقر ، أحمر ، مستقيم ، مموج أو مجعد ، مقطع بيضاوي أسود ، بني ، أزرق ، أخضر ، عسلي ، رمادي يا (40) ، أ (44) ، ب (11) ، أب (5)
درافيدان بني إلى أسود أسود أو بني غامق ، مستقيم أو مموج ، طويل أسود ، بني غامق يا (37) ، أ (22) ، ب (33) ، أب (7)
آسيا أصفر ، أصفر-بني مقطع أسود ، طويل ، دائري طية ملحمية ، سوداء يا (38) ، أ (24) ، ب (30) ، أب (8)

هناك أيضًا سمات مميزة غير مرئية. على سبيل المثال ، لا يمكن رؤية الشكل المعين في المقطع العرضي لشعر الإنسان ومقارنته إلا بمساعدة المجهر. يتطلب فحص فصيلة الدم أخذ عينات الدم واستخدام معدات خاصة لتصنيف العينات. لا يمكن دراسة تكوينات عظام معينة إلا من خلال فحص الهياكل العظمية بعد الوفاة.

فصائل الدم B و AB غائبة عن السكان الأصليين الأستراليين والهنود الأمريكيين ، وفقط في Dravidians والآسيويين تحدث فصيلة الدم AB في أكثر من 5 في المائة من السكان.

تميل بعض خصائص الهيكل العظمي إلى الاختلاف بين الأجناس البشرية. بين السود ، غالبًا ما يكون عظم الفخذ مستقيمًا ، بينما في الآسيويين والبيض ، غالبًا ما يظهر عظم الفخذ انحناءًا طفيفًا في الأمام. في الأسود ، يكون الطرف الأمامي للفك السفلي (الذقن) حادًا ، وعادة ما يتم تقريبه في الآسيويين ، ومشار إليه باللون الأبيض. الفكين أكبر نسبيًا في السود والآسيويين ، وأصغر في البيض. عادة ما يتم تقريب قوس الأسنان في الآسيويين ، القطع المكافئ في البيض ، والمستطيل (الزائدي) في الأسود.

في الجمجمة ، تظهر عادةً منطقة الأنف ومدارات العين وحواف الحاجب اختلافات عرقية كبيرة. تميل مدارات العين للسود إلى أن تكون مستطيلة الشكل. عادةً ما تكون مدارات العين للبيض أكثر زاوية ، وتكون مدارات العين للآسيويين والهنود الأمريكيين أكثر تقريبًا. عادةً ما يكون للبيض حواف جبين ثقيلة ، ولدى الآسيويين والسود حواف صغيرة للحواجب. السكان الأصليون الأستراليون والسكان الأصليون البابوانيون لديهم تلال جبين ثقيلة وبارزة.

هناك خمس خصائص مميزة لمنطقة الأنف في الجمجمة. ال جذر هو الجزء العلوي من الأنف ، حيث يتصل الأنف بالعظم الأمامي في الأعلى. ال كوبري هو الهيكل الذي تشكله عظام الأنف الممتد إلى أسفل من الجذر. ال العمود الفقري هو نتوء عظمي في الجزء السفلي من خط الوسط من فتحة الأنف والجزء الأمامي من عظام الفك العلوي (الفك العلوي الأمامي). ال فتح الأنف هي الفتحة الموجودة في المركز الأمامي للجمجمة أسفل مدارات العين ، وتحت الجسر وفوق العمود الفقري والحد السفلي. ال الحد السفلي هي المنطقة الموجودة أسفل فتحة الأنف ، على جانبي خط الوسط.

مقارنة خصائص عظام منطقة الأنف
العنصر جذر كوبري العمود الفقري فتح الأنف الحد السفلي
أسود منخفضة ، مدورة قليل صغير واسع مزراب
أبيض مرتفع وضيق عالي منطوقة ضيق عتبة حادة
آسيا منخفض ، مخدد قليل صغير واسطة مسطحة وحادة

الخصائص العرقية مثل الطول ولون القزحية ولون الجلد هي سمات متعددة الجينات ، أي أنها تتأثر بعدة جينات. ترتبط السمات العرقية بمجموعات من الخصائص القابلة للتوريث ويتم تنظيمها بواسطة الجينات في مناطق مختلفة من الجينوم البشري. على سبيل المثال ، تم ربط لون الشعر بالجينات الموجودة في الكروموسومات 4 و 15 و 16 في لون الجلد بالجينات الموجودة في الكروموسومات 5 و 9 و 13 و 15 وفصيلة الدم بالجينات الموجودة في الكروموسوم 9. تؤثر بعض الخصائص العرقية غير المرئية على الأداء الجسدي والبعض الآخر يرتبط بالمقاومة أو الميل للأمراض والحالات الطبية مثل ارتفاع ضغط الدم وعدم تحمل اللاكتوز وفقر الدم المنجلي.

لم يكن تأثير الخصائص العرقية على الأداء البشري ملحوظًا بحيث يكون واضحًا في عموم السكان. باستثناء الإعاقة الفردية ، يمكن لجميع البشر إتقان المهارات المعقدة مثل قيادة السيارة. كونهم أعضاء في نفس النوع ، فإن جميع البشر يتشاركون في القدرات والخصائص الأساسية. ولكن في حدود الأداء ، يمكن أن يكون للاختلافات الجسدية الصغيرة تأثير قابل للقياس.

يوضح الجدول التالي نتائج الأداء التنافسي في الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2008 لمجموعة تمثيلية من الرياضات. يتم عرض المسابقات الفردية فقط ، لتقليل تأثير التدريب والموارد الوطنية على مقارنة الأداء. نتائج النساء مماثلة لنتائج الرجال المعروضة.

نتائج دورة الالعاب الاولمبية الصيفية 2008 - المسابقات الفردية للرجال
رياضة الميدالية الذهبية ميدالية فضية الميدالية البرونزية
ديكاتلون
الخماسي
فردي التنس
رفع الأثقال 105 كيلو
المبارزة - صابر
الرماية
ملاكمة 91 كغ
100 م مسار
110 م حواجز
200 م المسار
400 م المسار
5 كيلومترات المسار
ماراثون
الوثب العالي
القفز بالزانة
رمي الرمح
رمي القرص
الجمباز - الفني الشامل
سباحة 100 م حرة
سباحة 200 م حرة
سباحة 400 م حرة
غطس رصيف 10 م
المصارعة: FR 120 كجم
أسود أبيض آسيا

تشير البيانات إلى أنه ، في حدود الأداء البشري الذي يحققه كبار الرياضيين ، تمنح بعض الخصائص العرقية مزايا تنافسية لرياضات معينة. على سبيل المثال ، في دورة الألعاب الأولمبية لعام 2008 ، سيطر السود على سباقات المسافات القصيرة وحققوا أداءً جيدًا في تجارب المسار الأطول.

التسلسل الزمني ونمط التمايز البشري

يمكن إجراء الاستدلالات حول التسلسل الزمني والتقدم في التمايز البشري من السجلات الأنثروبولوجية والتاريخية ، ومن التصنيف وعلم الوراثة واللغويات ، بدرجات متفاوتة من اليقين. يمكن تقدير توقيت وطبيعة الهجرات البشرية الرئيسية ، وعلى الرغم من حدوث العديد من التحركات الثانوية ذهابًا وإيابًا ، فمن الممكن تحديد التدفقات السكانية الرئيسية. عندما احتل السكان بيئات جديدة ، تم الحفاظ على الطفرات المفيدة لأنها ساعدت على البقاء. تغيرات متباينة في السمات السكانية المتراكمة بمرور الوقت أدت إلى اختلاف الأجناس البشرية.

من الثابت أن البشر المعاصرين تشريحيا سكنوا أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى منذ 80 ألف سنة. يشير السجل المادي إلى أنه قبل 50000 عام وصل البشر المعاصرون إلى أستراليا ، مما يعني أن الهجرة من القارة الأفريقية يجب أن تكون قد بدأت قبل ذلك بكثير. من المنطقي أن نفترض أن الهجرات المبكرة من إفريقيا تضمنت سكانًا من الشمال الشرقي الأقرب إلى آسيا ، وأن أولئك الأقل احتمالا للهجرة يسكنون المناطق الجنوبية الغربية من القارة. بمرور الوقت ، أدت الهجرات داخل إفريقيا وذهابًا وإيابًا بين إفريقيا ومناطق أخرى والعزلة النسبية اللاحقة إلى تكيفات أدت إلى العرق الأسود.

يبدو أن القيود المناخية ، ولا سيما درجات الحرارة شديدة البرودة ، منعت الهجرات البشرية إلى أوروبا وشمال آسيا لآلاف السنين. لم ينتقل البشر إلى شمال أوروبا وشمال شرق آسيا إلا قبل حوالي 30000 أو 35000 عام. أدت هذه الهجرات إلى تباعد بين سكان شمال شرق آسيا وسكان أوروبا وغرب آسيا. تؤدي العزلة النسبية والتكيف مع البيئات المختلفة في النهاية إلى السباقات الآسيوية والأبيض.

سمح إغلاق مضيق بيرينغ قبل حوالي 15000 عام لسكان سيبيريا بالعبور إلى القارة الأمريكية. أدى الانفصال اللاحق عن آسيا إلى التمايز في العرق الهندي الأمريكي. في وقت لاحق ، منذ حوالي 4500 عام ، بدأت شعوب شرق آسيا تهاجر عن طريق البحر إلى جزر جنوب غرب المحيط الهادئ ، وتطورت في النهاية إلى سباق جزر المحيط الهادئ.

وصل الإنسان الحديث إلى شبه القارة الهندية في وقت مبكر من الهجرات من إفريقيا. أعطت تحركات السكان اللاحقة من الغرب والشرق Dravidians مزيجًا من خصائص شرق وغرب آسيا. منذ حوالي 3500 عام ، انتقل الغزاة الآريون إلى شمال الهند ، وفي عام 326 قبل الميلاد. غزا اليونانيون المقدونيون شمال غرب الهند. هذه التأثيرات اللاحقة تؤثر في المقام الأول على خصائص سكان شمال غرب الهند.

مقارنة لغوية

في القرون الخمسة الماضية ، أدى اكتشاف أمريكا ، وطواف المستكشفين الأوروبيين حول الأرض ، وما تلاه من تقدم واسع النطاق في الاتصالات والتجارة والسفر ، إلى انهيار الحواجز التي تفصل بين العديد من شعوب العالم المختلفة. كان أحد آثار هذه التغييرات هو اعتماد لغات القوى الأوروبية من قبل سكان المناطق التي استعمروها ، وتقليل العدد الإجمالي للغات التي يتم التحدث بها حاليًا من خلال عدم الاستخدام. يتحدث معظم اللغات المستخدمة حاليًا عدد قليل نسبيًا من الأشخاص. حوالي 300 لغة فقط يتحدث بها أكثر من مليون لغة.

يوجد حاليًا حوالي 6000 لغة مختلفة منطوقة في العالم. يمكن تصنيف اللغات من حيث الخصائص مثل علم الأصوات والتشكيل وبناء الجملة في عائلات لغوية. يمكن تجميع اللغات المختلفة في حوالي 250 عائلة لغوية. يتم سرد العائلات اللغوية التمثيلية وعدد المتحدثين بها في الجدول التالي.

يتمتع البشر بقدرة مميزة على التواصل اللفظي. ساهمت الهجرات البشرية المختلفة والعزلات الإقليمية التي سبقت توافر السفر والتواصل في جميع أنحاء العالم في تطوير آلاف اللغات والعديد من العائلات اللغوية. يربط الجدول التالي التمايز البشري بعائلات اللغة الأصلية التمثيلية.

السكان من الأعراق المختلطة

تحدث مجموعات الأعراق المختلطة عندما يحتل الأفراد من أعراق مختلفة نفس المحيط البيئي ويتزاوجون. جزء كبير من سكان العالم الحاليين من عرق مختلط. في المكسيك ، وفي بعض البلدان في أمريكا الوسطى وأمريكا الجنوبية ، غالبية السكان الحاليين هم من العرق المختلط ، أو المستيزو ، من أصل أبيض وجزء من أصل هندي أمريكي. في آسيا ، هناك أقلية من السكان من الأوراسيين ، وجزء من البيض وجزء من أصل آسيوي. المناطق الشمالية الغربية من شبه القارة الهندية بها شعوب من جزء أبيض وجزء من أصل درافيدي. في أوروبا ، وإفريقيا ، والولايات المتحدة ، والبرازيل ، وبعض البلدان في منطقة البحر الكاريبي ، هناك أعداد كبيرة من الأعراق المختلطة من أصل جزء أبيض وجزء أسود.

في القرن السادس عشر ، واجه التجار المستكشفون الإسبان والبرتغاليون لأول مرة شعوبًا ذات بشرة داكنة قصيرة بشكل مميز في جنوب شرق آسيا أطلقوا عليها اسم Negritos (السود الصغار). Negritos هم شعوب قبلية تسكن بعض الجزر الصغيرة والمناطق الساحلية ، من الهند إلى الفلبين. لديهم بشرة سوداء إلى بنية داكنة ، وأنوف قصيرة وعريضة ، وشعر أسود صوفي ، وقزحية داكنة. يبلغ طول الذكور البالغين أقل من 5 أقدام والإناث أقصر من ذلك. ينحدرون جزئياً من الأفارقة الذين استقروا في المناطق الساحلية في جنوب شرق آسيا منذ 70.000 إلى 50000 عام ، في وقت كانت فيه مستويات سطح البحر أقل بمئات الأقدام مما هي عليه اليوم.

أدت التغيرات المناخية العالمية منذ ما بين 19000 و 13000 عام ، المرتبطة بالفترة الجليدية الحالية ، إلى ارتفاع مستوى سطح البحر إلى المستويات الحالية تقريبًا. في وقت مبكر من جنوب شرق آسيا ، تراجعت أعداد السكان على شاطئ البحر في الغالب برا إلى مناطق مرتفعة في المناطق الداخلية من الهند ، وبورما ، وتايلاند ، وماليزيا ، والفلبين ، والمناطق المجاورة. لكن تم عزل بعض المجموعات في جزر صغيرة دون وصول مباشر إلى البر الرئيسي. بمرور الوقت ، أدت الضغوط التطورية في بيئاتهم المقيدة إلى انخفاض ملحوظ في حجم الجسم من خلال عملية اختيار طبيعية تسمى تقزم الجزيرة.

تستمر العزلة الكبيرة حتى يومنا هذا في أماكن مثل جزر نيكوبار وأندامان ، ولكن في معظم المناطق كان هناك بعض التزاوج بين Negritos والشعوب المجاورة. حاليًا ، يحتفظ Negritos ببشرتهم الداكنة وقصر قوامهم ، لكنهم يظهرون مزيجًا من السمات الأخرى الموروثة من Dravidians والآسيويين.


نتائج

كانت جميع التأثيرات الثابتة وتفاعلاتها تنبئًا مهمًا بالتقييمات التي أعطتها النساء للصور (الجدول 1) ، باستثناء شعر الوجه × رجولة الوجه × تفاعل علاج سياق العلاقة (الجدول 1). يعكس التأثير الرئيسي للذكورة أن الوجوه غير المعالجة كانت أكثر جاذبية من 25٪ من التلاعب في أي من الاتجاهين والتي كانت بدورها أكثر جاذبية من 50٪ من التلاعب في أي من الاتجاهين. كان هناك أيضًا تأثير رئيسي مهم لشعر الوجه (الجدول 1) ، حيث كانت اللحية الخفيفة الثقيلة هي الأكثر جاذبية تليها اللحية الخفيفة ، ثم كانت اللحى الكاملة والوجوه الحليقة هي الأقل جاذبية على الإطلاق (الشكل 2).

د.ن د.د F ص
تقاطع 1 15.054 228.653 & lt0.001
شعر الرجه 3 127758.599 469.514 & lt0.001
رجولة الوجه 4 127768.665 251.048 & lt0.001
سياق العلاقة 2 8378.696 81.116 & lt0.001
شعر الوجه × رجولة الوجه 12 127767.474 8.284 & lt0.001
شعر الوجه × سياق العلاقة 6 127758.413 17.327 & lt0.001
رجولة الوجه × سياق العلاقة 8 127768.523 3.120 0.002
شعر الوجه × رجولة الوجه × سياق العلاقة 24 127767.222 0.673 0.882

يعكس التفاعل الهام بين شعر الوجه ورجولة الوجه (الجدول 1) أن الوجوه شديدة الذكورة ، وإلى حد أكبر ، كانت الوجوه المؤنثة للغاية أقل جاذبية عند حلاقة نظيفة وأن اللحية الخفيفة ، وإلى حد ما اللحى الكاملة ، تضعف التأثيرات الاستقطابية لـ الذكورة والأنوثة المفرطة ، ربما من خلال حجب ملامح الوجه التي تساهم في هذه الإشارات الشاملة الشكل (الشكل 2).

كان هناك أيضًا تفاعل كبير في سياق العلاقة بين شعر الوجه والعلاقة (الجدول 1) ، بحيث كانت تفضيلات اللحية الخفيفة والثقيلة أعلى عند تصنيفها للمدى القصير من اللحى الكاملة والوجوه الحليقة. تلقت اللحى الكاملة والوجوه ذات اللحية الخفيفة تقييمات أعلى من الوجوه المحلوقة تمامًا في العلاقات طويلة المدى مقارنة بالعلاقات قصيرة المدى. تلقت اللحية الخفيفة الثقيلة أعلى تصنيفات للجاذبية العامة تليها اللحى الكاملة واللحية الخفيفة ، والتي تم تصنيفها بالتساوي تقريبًا ، مع تصنيف الوجوه الحليقة على أنها الأقل جاذبية (الشكل 3 أ). تختلف تفضيلات الوجوه الحليقة قليلاً مع سياق العلاقة ، لكنها كانت أقل جاذبية عند التفكير في العلاقات قصيرة المدى. يبدو أن تفاعل العلاقة بين الذكورة والوجه (الجدول 1) يرجع إلى اختلافات طفيفة في الجاذبية النسبية لكل مستوى من مستويات الذكورة في ظل ظروف العلاج الثلاثة وليس إلى أي تغيير في ترتيب جاذبيتها (الشكل 3 ب). أخيرًا ، كان لكل من معرف النموذج ومعرف المشارك تأثيرات كبيرة على التباين في درجات الجاذبية (أي أن تقديرات مكون التباين كانت & gt 2 SE أعلى من الصفر).


التطور الكوني ومستقبل الحياة

سأتحدث اليوم عن التفسير الوحيد الذي أعرفه عن كيف يمكن للحياة أن تكون طبيعية غير محدود الغرض - غرض ما ، يتجاوز مصالح أي فرد أو مجموعة. إنها فكرة تأملية للغاية ، ولن أحاول إقناعك بأنها صحيحة ، سأدعوك فقط للانضمام إلي في تجربة فكرية حولها. آمل أن أكون إرادة تكون قادرًا على إقناعك بأن هذه الفكرة مقنعة على الأقل ، وأنه إذا كانت صحيحة ، فستكون هناك آثار مهمة على أخلاق الإنسان ومصيره.

قبل أن أبدأ ، دعني أوضح شيئًا واحدًا. سأتحدث كثيرًا عن الانتقاء الطبيعي ، وربما تكون بالفعل على دراية بكيفية عمل الانتقاء الطبيعي في علم الأحياء. في الأساس ، يعمل عن طريق "تصميم" الكائنات الحية للتكاثر: الأفراد الذين لديهم سمات تمنح ميزة الإنجاب (الاقتباسات) لديها نسل أكثر ، لذلك يصبح السكان تحت سيطرة الأفراد الذين ورثوا هذه التكيفات. ما قد لا تعرفه هو أن الانتقاء الطبيعي يمكن تعميمه وتطبيقه على العديد من المجالات الطبيعية المختلفة ، وهو نهج يُعرف باسم "الداروينية العالمية" [1 ، 2]. تم تطبيق الانتقاء الطبيعي حتى على المجال الأساسي - المجال الكوني. تفترض نظريات الانتقاء الطبيعي الكوني [3،4] أن الأكوان يمكن أن تتكاثر مثل الكائنات الحية ، ويمكن أن تصبح مصممة للتكاثر من خلال عملية الانتقاء الكوني ، تمامًا مثل الكائنات الحية المصممة عن طريق الانتقاء البيولوجي. قد يبدو الانتقاء الطبيعي الكوني فكرة معقدة أو غريبة ، لكنها في الواقع بسيطة جدًا ومعروفة في علم الكونيات. سأقدم المزيد من التفاصيل حول هذا الموضوع لاحقًا ، لكنني أردت فقط أن أفهم أن الانتقاء الطبيعي - المطبق على المستويين البيولوجي والكوني - أساسي للتفسير الذي سأقترحه حول الغرض المتعالي للحياة.

التكيف والتعقيد والغرض. لذا دعني أسألك: هل يمكن أن يكون للوجود البشري نوع من الغرض المتعالي؟ إذا كنت تؤمن بما هو خارق للطبيعة ، فمن المحتمل أن تجيب بنعم. ومع ذلك ، إذا كانت نظرتك للعالم طبيعية تمامًا ، فمن المحتمل أن ترفض. هذا لأنه لا يوجد تفسير مقبول على نطاق واسع لكيفية أن يكون للحياة مثل هذا الغرض. ومع ذلك ، سأشرح هنا لماذا تقترح نظرية التطور التكيفي في الواقع طريقة واحدة لوجود الغرض الطبيعي المتسامي.

بصفتي عالمًا في علم النفس التطوري ، كنت دائمًا مفتونًا بأكثر التفسيرات الأساسية للسلوك التي يقدمها العلم. وربما كان أهم شيء تعلمته عن النظرية الداروينية هو أن الانتقاء الطبيعي هو العملية الطبيعية الوحيدة المعروفة للعلم والتي يمكنها توليد غرض. يقوم بذلك عن طريق توليد الوظائف - التكيفات الوظيفية ، التي تحل المشاكل المتعلقة بالبقاء والتكاثر. العين البشرية مثال جيد: وظيفتها ، أو هدفها ، هو الرؤية.

لاحظ أن للعين تصميمًا معقدًا للغاية وغير عشوائي. هذه تعقيد غير محتمل هي السمة المميزة للانتقاء الطبيعي ، كل التكييفات المتطورة تظهره إلى حد ما. غالبًا ما يتم تقييم هذا التعقيد من حيث الوظيفة: إلى أي مدى تبدو بعض السمات "مصممة" لخدمة بعض الوظائف المحددة ، كما يبدو أن العين مصممة للرؤية؟ تُظهر السمات الوظيفية درجة عالية من التعقيد غير المحتمل ، وهذا التعقيد هو كيف نعرف أن السمة هي ، في الواقع ، تكيف ، بدلاً من كونها مجرد منتج ثانوي عشوائي للتطور. وعلى النقيض من ذلك ، فإن السمات التي تعتبر منتجات ثانوية غير وظيفية وبالتالي تميل إلى أن تكون أبسط بكثير. زر البطن ، على سبيل المثال ، هو الندبة التي خلفها الحبل السري (كما هو موضح أدناه في المقطع العرضي). الحبل السري هو تكيف ، والسرة منتج ثانوي لها ، والحبل معقد ، والسرة بسيطة. يمكننا استخلاص هذا المنطق التكيفي في قاعدة بسيطة:تعقيد غير محتمل = أكثر احتمالًا تكيفًا". كلما زاد التعقيد غير المحتمل الذي تعرضه السمة ، زادت احتمالية أن تكون تكيفًا - ليس فقط بعض المنتجات الثانوية التطورية العشوائية ، ولكن آلية لها بعض الأغراض المتطورة.

الغرض الكوني. كما أشرت في مقدمتي ، تم أيضًا تطبيق نظرية الانتقاء الطبيعي على المستوى الكوني. تسمح لنا نظريات الانتقاء الطبيعي الكوني [3،4] بمعالجة السؤال: هل يمكن للكون نفسه امتلاك أي سمات هادفة؟ الإجابة على هذا السؤال هي نعم ، وفقًا لـ Lee Smolin ، الفيزيائي النظري المعروف في معهد Perimeter للفيزياء النظرية في أونتاريو ، كندا. تعتمد نظرية سمولين عن الانتقاء الطبيعي الكوني على الأفكار التي أصبحت الآن مقبولة على نطاق واسع بين العديد من علماء الكونيات المؤثرين ، خاصة أننا نعيش في كون متعدد. كوننا ، هذا هو ، مجرد واحد من العديد من الأكوان في عدد كبير من الأكوان ، حيث تتولد أكوان جديدة باستمرار [5،6]. يلاحظ سمولين أن تصميمات الكون التي كانت أفضل في إعادة إنتاج نفسها ستحقق تمثيلًا أكبر في الأكوان المتعددة ، ويقترح أن الثقوب السوداء هي الآلية التي من خلالها تتكاثر الأكوان. لذلك ، يتم اختيار الأكوان لاحتواء أكبر عدد ممكن من الثقوب السوداء. الثقوب السوداء هي تكيف ، والغرض منها هو تمكين تكاثر الكون. أين يتناسب البشر مع هذا السيناريو؟ إنهم لا يخدمون أي غرض على الإطلاق. من منظور سمولين ، فإن تطور الحياة الذكية هو ببساطة نتاج ثانوي عرضي للأكوان التي يتم اختيارها لإنتاج الثقب الأسود.

نظرية سمولين مقنعة من بعض النواحي. ومع ذلك ، في تطبيقه للمنطق التكيفي ، فإنه يكسر تلك القاعدة الأساسية التي ذكرتها سابقًا. إذا كنا نحاول تحديد جوانب الكون التي من المرجح أن تكون تكيفات ، يجب أن نبحث عن أكثر جوانبه تعقيدًا على الأرجح. والجانب الأكثر تعقيدًا بشكل غير محتمل في كوننا هو ليس الثقوب السوداء. إنها ، في الواقع ، حياة ذكية. الثقب الأسود هو في الأساس مجرد نتيجة للجاذبية - منطقة من الزمكان حيث يكون سحب الجاذبية قويًا جدًا بحيث لا يمكن لأي شيء ، ولا حتى الضوء ، الهروب. على النقيض من ذلك ، يُنظر إلى الكائنات الحية عمومًا على أنها أكثر الكيانات المعروفة تعقيدًا بشكل غير محتمل في الكون [7،8] ، وهي نقطة أكدها سمولين بقوة بشكل مثير للاهتمام [3]. عندما أقول أن "الحياة الذكية" هي أكثر سمات كوننا تعقيدًا بشكل غير محتمل ، فإنني أشير إلى الإنسانية نفسها ، والتي هي أكثر الأنواع تعقيدًا بشكل غير محتمل ، وذلك بفضل دماغها الفريد المتطور. لكنني أعني أيضًا جميع الظروف الكونية المحددة للغاية التي يجب تلبيتها ، بحيث كانت الحياة قادرة على التطور على الأرض ، كل قوانين ومعايير الفيزياء التي ، كما يقول علماء الكون ، تبدو `` مضبوطة بدقة '' للسماح بظهور الحياة [9].

ماذا يمكن أن يعني اقتراح أن الحياة الذكية هي تكيف لتكاثر الكون؟ هذا يعني أن الغرض من الحياة هو تطوير الخبرة التي ستمكن الكائنات الذكية في النهاية من إنشاء أكوان جديدة - موائل كونية جديدة لأنفسهم. في عملية توليد أكوان جديدة ، ستمكّن الحياة في الوقت نفسه الكون من التكاثر. تسمى هذه الفكرة "الانتقاء الطبيعي الكوني بالذكاء" (CNSI) ، وقد نشرت بحثًا عنها في المجلة. تعقيد في عام 2017 [4]. قد يبدو مثل الخيال العلمي أن نقترح أن الغرض المتسامي للحياة هو إنشاء أكوان جديدة. وهي ، في الواقع ، فكرة تخمينية للغاية وفي بعض النواحي فكرة غير بديهية. ومع ذلك ، فإن هذا هو المكان الذي يؤدي إليه المنطق ، إذا قمت بتطبيق مبدأ التكيف ، فمن المرجح أن تكون أكثر السمات تعقيدًا على الأرجح تكيفات. إن نظرية CNSI هي ببساطة الوجهة المنطقية التي تصل إليها ، بعد تطبيق التكيف في مجال التطور الكوني.

المستقبل. إذن ما الذي تقترحه CNSI حول مستقبل البشرية؟ وفقًا لـ CNSI ، الحياة الذكية هي الكون الجهاز التناسلي، ويمثل البشر المعاصرون مرحلة تطورية لهذا النظام. في المرحلة الحالية من التطور الثقافي الحيوي ، نحن البشر مثل الجهاز التناسلي للطفل الذي لم يعد قادرًا جسديًا على الإنجاب. لا يمكننا حتى الآن إنشاء أكوان جديدة ، لأننا لا نمتلك القدرة على فعل ذلك. من هذا المنظور ، فإن التطور الثقافي البيولوجي البشري هو تطور تنموي روتين فرعي للتطور الكوني. مع تطور الحياة ، يجب أن تكتسب باستمرار المزيد والمزيد من الخبرة التي ستمكنها في النهاية من إنشاء أكوان جديدة. إن أهم أنواع الخبرة المطلوبة لهذا الهدف ستكون علمية واجتماعية. سيكون التقدم العلمي أمرًا حيويًا ، لأنه إذا كان البشر في المستقبل سيخلقون أكوانًا جديدة - ربما عن طريق بناء هياكل تشبه الثقوب السوداء المصممة بذكاء [10،11] - فسوف يتطلبون معرفة وتكنولوجيا أكثر تقدمًا بكثير مما نمتلكه حاليًا. وسيكون التقدم الاجتماعي أساسيًا بنفس القدر ، لأن التقدم العلمي والجهود العلمية واسعة النطاق لا تحدث في فراغ ، ولا تحدث في مجتمعات فوضوية ومجزأة وغير مستقرة. إنها تتطلب أساسًا اجتماعيًا مستقرًا وتعاونيًا وإنسانيًا ومنتجًا اقتصاديًا.

من المؤكد أنه تخميني ، وقد يبدو مفرط التفاؤل ، أن نقترح أن البشرية في طريقها لاكتساب الخبرة العلمية والاجتماعية التي ستمكنها يومًا ما من إنشاء أكوان جديدة. لكن إذا فكرت في التقدم الذي أحرزه النسب البشري بالفعل ، على مدى ملايين السنين من التطور الثقافي البيولوجي ، فإن هذا الاحتمال يبدأ في أن يبدو أكثر واقعية. كما أوضحت كتب لأشخاص مثل روبرت رايت وستيفن بينكر وراي كورزويل ، كان مسار التطور الثقافي البيولوجي البشري منذ فترة طويلة في اتجاه زيادة التطور التكنولوجي والتعاون واللاعنف. ولا يقتصر الأمر على استمرارنا في إحراز هذا التقدم اليوم ، بل إننا نجعله بوتيرة متسارعة باستمرار [12-15].

التفاؤل. يأخذ CNSI نظرة متفائلة حول مستقبل البشرية ، لأنه يشير إلى أن الحياة الذكية ستنجح في النهاية في تحقيق وظيفة إعادة إنتاج الكون هذه. هذا صحيح لنفس السبب الذي كنت تتوقعه أي التكيف للنجاح للسبب نفسه الذي تتوقع أن تراه العين بالفعل ، على سبيل المثال ، أو حتى يتمكن الجهاز التناسلي للطفل في النهاية من خلق حياة جديدة. هذا لا يعني أن نجاح جنسنا البشري "مضمون". لا يمكن ضمان أي نتيجة في الكون بنسبة 100٪ ، لأن الكون احتمالي وليس حتميًا ، وهذا من الآثار الأساسية لميكانيكا الكم. ومع ذلك ، إذا كان CNSI صحيحًا ، فيمكننا أن نتوقع بشكل مبرر نوعنا " احتمالا من النجاح ليكون عاليا. يمكننا أن نتوقع أنه من غير المحتمل أن تكون النهاية قريبة ، لأن التطور الثقافي البيولوجي البشري سيستمر في إحراز تقدم لفترة طويلة جدًا.

نظرًا لأن CNSI تتنبأ بأن التقدم العلمي والاجتماعي للإنسان سيستمر في المستقبل البعيد ، فإنه يتوقع أيضًا الصعود المستمر للقيم الثقافية التي تجعل هذا التقدم ممكنًا. هذه قيم مرتبطة باكتساب المعرفة والتعاون - بشكل أساسي ، القيم التي تم التأكيد عليها بالفعل من قبل المنظمات من النوع الإنساني. ستظل هذه القيم التقدمية دائمًا في صراع مع أضدادها التراجعية - قوى الجهل والكراهية. لكن CNSI تتوقع أن هذه القيم التقدمية ستسود دائمًا على المدى الطويل ، بغض النظر عن مدى كآبة توقعاتها في أي وقت. هناك بعض الأصوات الصاخبة في العالم في الوقت الحالي تدافع عن الجهل والكراهية. يقترح CNSI ليس فقط أن هذه الأصوات هي في الجانب الخطأ من التاريخ ، ولكنهم أيضًا سيكونون في الجانب الخاسر من مصير الإنسان.

الاستنتاجات. في الختام ، اسمحوا لي أن أؤكد مرة أخرى أن CNSI تخمينية للغاية ، وهدفي هنا ليس المجادلة بأنها صحيحة. وحتى لو اعتبرنا أنه قد يكون صحيحًا ، فإن هذا سيثير الكثير من الأسئلة الجديدة حول كيفية عمل عملية CNSI بالفعل. لذا ، في شكله الحالي ، يشبه CNSI كتابًا به العديد من الصفحات أو الفصول المفقودة. على الرغم من هذا النقص ، أعتقد أن هناك بالفعل ما يكفي للفكرة لجعلها مقنعة ، خاصة في ثلاثة جوانب. سأتركك مع هؤلاء الثلاثة:

  1. الانتقاء الدارويني هو العملية الطبيعية الوحيدة المعروفة التي يمكن أن تخلق الغرض ، لذا فإن CNSI هو التفسير الوحيد لكيفية أن للحياة ، من حيث المبدأ ، هدفًا طبيعيًا متعاليًا.
  2. عند تطبيق النظرية الداروينية على المجال الكوني (كما يفعل لي سمولين) ، يجب أن نعتبر السمة الأكثر تعقيدًا في الكون (الحياة الذكية) هي السمة الأكثر احتمالاً للتكيف.
  3. إذا كان CNSI صحيحًا ، فسيكون لذلك آثار مهمة على أخلاق الإنسان ومصيره.

شكرًا لمجيئك في هذه التجربة الفكرية ، وآمل أن أكون قد نجحت على الأقل في إثارة فضولك حول CNSI!


مراجع

Bakeman R ، Adamson LB ، Konner M ، Barr R.! Kung infancy: السياق الاجتماعي لاستكشاف الأشياء. ديف الطفل. 199061: 794-809.

باري هـ ، الطفل الأول ، بيكون عضو الكنيست. علاقة تدريب الأطفال باقتصاد الكفاف. أنا أنثروبول. 195961: 51-63.

بوك J ، جونسون SE. بيئة الكفاف واللعب بين شعوب دلتا أوكافانغو في بوتسوانا ، هم نات. 200415: 63-81.

بيرنز إم ماث: مواجهة الرهاب الأمريكي. سوساليتو: منشورات حلول الرياضيات 1998.

تشوداكوف إتش بي. الأطفال في اللعب: تاريخ أمريكي. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك 2007.

Csikszentmihalyi M ، Hunter J. السعادة في الحياة اليومية: استخدامات عينات التجربة. مربط السعادة J. 20034: 185-99.

ديفور الأول ، موردوك جي بي ، وايتينج جي دبليو إم. مناقشات ، الجزء السابع: هل الصيادون - الجمع نوع ثقافي؟ في: Lee R ، DeVore I ، المحررين. الرجل الصياد. شيكاغو: الدين 1968. ص. 335-9.

Draper P. القيود الاجتماعية والاقتصادية على حياة الطفل بين! Kung. في: Lee R ، DeVore I ، المحررين. صيادي جامعي كالاهاري: دراسات حول! Kung San وجيرانهم. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد عام 1976. ص. 199-217.

Ember C. مهمة أنثوية والسلوك الاجتماعي للأولاد. روح. 19731: 424-39.

Feldman J، Gray P. بعض الفوائد التعليمية للاختلاط العمري المختار بحرية بين الأطفال والمراهقين. فاي دلتا كابان. 199980: 507-12.

جيري DD. علم تعليمي مستنير تطوريًا. اديوك بسيتشول. 200843: 179-95.

Gosso Y، Otta E، de Lima M، Morais M، Ribeiro FJL، Bussab VSR. اللعب في مجتمعات الصيد والجمع. في: Pellegrini AD، Smith PK، editors. طبيعة اللعب: القردة العليا والبشر. نيويورك: جويلفورد 2005. ص. 213-53.

غولد را. يوارا: علفون من الصحراء الأسترالية. نيويورك: تشارلز سكريبنر 1969.

مدرسو Gray P. Nature الأقوياء: الوظائف التعليمية للعب الحر والاستكشاف. عين بسي تشي. 200712 (1): 18-21.

جراي ب. تاريخ موجز للتعليم. مدونة في علم النفس اليوم: حرية التعلم ، 20 أغسطس 2008. http://www.psychologytoday.com/blog/freedom-learn 2008a.

Gray P. البيئة الطبيعية لتعليم الأطفال: كيف تبدو مدرسة Sudbury Valley فرقة الصيد والقطاف. مدونة في Psychology Today: Freedom to Learn 3 سبتمبر 2008. http://www.psychologytoday.com/blog/freedom-learn 2008b.

Gray P. قيمة اللعب المختلط حسب العمر. أسبوع التعليم, 16 أبريل 2008 ج.

Gray P. العب كأساس للوجود الاجتماعي للصيادين والقطّاع. أنا J اللعب. 2009a1: 476-522.

أخطاء Gray P. Rousseau: إنها مستمرة حتى يومنا هذا في النظرية التربوية. مدونة في علم النفس اليوم: حرية التعلم ، 12 فبراير 2009. http://www.psychologytoday.com/blog/freedom-learn 2009b.

غراي P. الأطفال يعلمون أنفسهم القراءة. مدونة في علم النفس اليوم: حرية التعلم ، 24 فبراير 2010. http://www.psychologytoday.com/blog/freedom-learn 2010a.

جراي بي. الارتفاع الدراماتيكي في القلق والاكتئاب لدى الأطفال والمراهقين: هل هو مرتبط بتراجع اللعب والارتفاع في الدراسة؟ مدونة في علم النفس اليوم: حرية التعلم ، 26 يناير 2010. http://www.psychologytoday.com/blog/freedom-learn 2010b.

غراي ب. التحرر من التنمر: كيف يمكن أن تكون المدرسة مجتمعًا أخلاقيًا. مدونة في علم النفس اليوم: حرية التعلم ، 8 يونيو 2010. http://www.psychologytoday.com/blog/freedom-learn 2010c.

يتعلم الأطفال الرياضيات بسهولة عندما يتحكمون في تعلمهم. مدونة في علم النفس اليوم: حرية التعلم ، 15 أبريل 2010. http://www.psychologytoday.com/blog/freedom-learn 2010d.

التنمر في مدرسة Gray P.: تكلفة مأساوية للتعليم القسري وحوكمة المدارس الاستبدادية. مدونة في علم النفس اليوم: حرية التعلم ، 12 مايو 2010. http://www.psychologytoday.com/blog/freedom-learn 2010e.

Gray P، Chanoff D. عندما يتعلم اللعب: مدرسة مصممة للتعليم الذاتي. فاي دلتا كابان. 198465: 608-11.

غراي بي ، وتشانوف دي.التعليم الديمقراطي: ماذا يحدث للشباب المسؤولين عن تعليمهم الخاص؟ أنا J تعليم. 198694: 182-213.

جراي بي ، فيلدمان ج.أنماط الاختلاط العمري والاختلاط بين الأطفال والمراهقين في مدرسة ديمقراطية غير مصنفة. ميريل بالمر Q. 199743: 67-86.

غراي بي ، فيلدمان ج. اللعب في منطقة التطور القريب: صفات الاختلاط العمري الموجه ذاتيًا بين المراهقين والأطفال الصغار في مدرسة ديمقراطية. أنا J تعليم. 2004110: 108-45.

Greenberg D ، Sadofsky M. تراث الثقة: الحياة بعد تجربة مدرسة Sudbury Valley. فرامنغهام: مطبعة مدرسة سودبيري فالي 1992.

Greenberg D ، Sadofsky M ، Lempka J. السعي وراء السعادة: حياة خريجي Sudbury Valley. فرامنغهام: مطبعة مدرسة سودبيري فالي 2005.

Groos K. مسرحية الحيوانات. نيويورك: أبليتون 1898.

Groos K. مسرحية الرجل. نيويورك: أبليتون 1901.

Guemple L. تعليم العلاقات الاجتماعية لأطفال الإنويت. في: Ingold T، Riches D، Woodburn J، editors. الصيادون والجامعون 2: الملكية والسلطة والأيديولوجيا. أكسفورد: بيرج 1988. ص. 130-49.

هيرمان كيه سي ، رينك دبليو ، ترايلور بي جي ، كي بي إيه جي. اكتئاب الطفولة: إعادة التفكير في دور المدرسة. Psychol Sch. 200946: 433-46.

Ingold T. حول العلاقات الاجتماعية لفرقة الصيد والجمع. في: Lee RB، Daly R، editors. موسوعة كامبريدج للصيادين وجامعي الثمار. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج 1999. ص. 399-410.

Blurton Jones N ، Hawkes K ، Draper P. الاختلافات بين عمل Hazda و! Kung للأطفال: الثراء الأصلي أم السبب العملي؟ في: Burch Jr ES، Ellanna LJ، editors. القضايا الرئيسية في أبحاث الصيادين. أكسفورد: بيرج 1994. ص. 189-215.

كيلي RL. طيف العلف: التنوع في طرق حياة الصيادين. واشنطن: مطبعة مؤسسة سميثسونيان 1995.

كيرشنر د. إنتاج أدوات غير مدرسية: التعلم من خلال العيش في حركة تعليم أمريكية. أطروحة دكتوراه ، قسم الأنثروبولوجيا ، جامعة بنسلفانيا 2008.

لي آر بي. تأملات في الشيوعية البدائية. في: Ingold T، Riches D، Woodburn J، editors. الصيادون والجامعون 1. أكسفورد: بيرج 1988. ص. 252 - 68.

Lee RB، DeVore I. مشاكل في دراسة الصيادين وجامعي الثمار. In: Lee RB، Lee I، editors. الرجل الصياد. شيكاغو: الدين 1968. ص. 3-12.

Liedloff J. مفهوم الاستمرارية ، طبعة منقحة. نيويورك: كنوبف 1977.

Mitra S. التعليم طفيف التوغل: تقرير مرحلي عن تجارب "ثقب في الحائط". Br J Educ Technol. 200334: 367-71.

Mitra S. أنظمة التنظيم الذاتي لمحو الأمية الحاسوبية الجماعية: نتائج من تجارب "ثقب في الجدار". قضايا Int J Dev. 20054: 71-81.

Mulhern J. تاريخ التعليم: تفسير اجتماعي. الطبعة الثانية. نيويورك: رونالد برس 1959.

قوة تيراغرام. اللعب والاستكشاف عند الأطفال والحيوانات. مهواه: إرلبوم 2000.

Sahlins M. اقتصاديات العصر الحجري. شيكاغو: الديني 1972.

مدرسة سودبيري فالي. أزمة التعليم الأمريكي: تحليل واقتراح. فرامنغهام: مطبعة مدرسة سودبيري فالي 1970.

توماس إم. الطريقة القديمة. نيويورك: Farrar و Straus & amp Giroux 2006.

تيرنبول سم. طقوس الصراع المحتمل بين الجنسين بين مبوتي. في: Leacock EB ، Lee RB ، المحررين. السياسة والتاريخ في مجتمعات الفرقة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج 1982. ص. 133-55.


رسائل إخبارية مجانية

لماذا هذا مهم؟ لا يخبرنا الكتاب المقدس عن السلالة الجينية. هو - هي هلومع ذلك ، أخبرنا عن أصل الأنساب. تاريخيًا ، كنا نعتقد أن آدم وحواء أسلاف الجميع. يمكننا أن نسأل: هل هذا يعني أسلاف وراثيين أم أسلاف أنساب؟ حسنًا ، ربما يتحدث الكتاب المقدس عن السلالة الجينية. يجب أن يتحدث عن النسب.

هذا الاعتراف يفتح حقًا مساحة هائلة لعلم اللاهوت. كمسيحيين ، كان لدينا الكثير من القلق بشأن ما يخبرنا به العلم عن آدم وحواء. لكن هذه الصراعات تستند إلى ما يقوله العلم عننا وراثي أسلاف. إذا ركزنا على أسلاف الأنساب بدلاً من ذلك ، فقد يكون هناك صراع أقل بكثير مما كنا نتخيله في البداية.

هل يمكنك تحديد ما اقترحه العلم التطوري عن آدم وحواء حتى بحثك؟

كتابي لا & rsquot موجود لتحدي العلم التطوري. نقطتا البداية هما: يشترك البشر في النسب مع القردة العليا. يبدو حقًا أن الله قد خلقنا من خلال عملية تدار بعناية من النسب المشترك. الفكرة الثانية هي: يبدو أنه لم تكن هناك لحظة عندما ينزل أسلافنا إلى زوجين واحد في مئات الآلاف من السنين الماضية.

لقد أخذ الناس نقاط البداية تلك واستنتجوا ، أولاً ، أن البشر لا ينزلون أبدًا إلى زوجين منفردين ، وثانيًا ، يجب أن يكون آدم وحواء ، إذا كانا موجودين ، قد أظهروا سلالة مشتركة مع القردة العليا.

أعلم أنه & rsquos تمييز دقيق ، لكن ما الذي نعنيه بالضبط بشري؟ وماذا نعني بالضبط سلف?

إذا حافظنا على صحة ما يقوله العلم فعليًا ، فقد تكون قصة سفر التكوين صحيحة تمامًا كما تتخيلها ، مع خلق آدم من الغبار وتنفس الله في أنفه وخلقت حواء من ضلعها. لكن التطور يحدث خارج الجنة ، وهناك أناس خلقهم الله بطريقة مختلفة وينتهي بهم الأمر بالاختلاط مع أحفاد آدم وحواء ورسكووس. إنه & rsquos لا يتعارض في الواقع مع علم التطور.

تكتب في الكتاب عما يعنيه أن تكون إنسانًا وفقًا للعلم وما يعنيه أن تكون إنسانًا وفقًا لعلم اللاهوت. ما هي بعض الإجابات المحتملة على هذه الأسئلة؟

في العلم ، هناك مجموعة كاملة من الإجابات. في كتاب حديث بعنوان "آدم والجينوم" ، هناك التزام بالقول إن البشر يجب أن يكونوا كذلك الانسان العاقل. لكن هذا & rsquos ولا حتى الموقف الإجماعي للعلم. يستخدم بعض العلماء المصطلح الانسان العاقل للإشارة إلى جنسنا البشري ، أو يقومون بتوسيع وطي جنس ليشمل أنواعًا أخرى مثل إنسان نياندرتال أيضًا. قد يؤدي التفكير في البشر بهذه الطريقة إلى إخفاء الجزء الأكثر أهمية من المحادثة تحت شعور زائف باليقين. لا يمكن للعلماء الاتفاق على تعريف دقيق لجنسنا أو جنسنا. عندما ننظر إلى ماضينا ، تصبح رؤيتنا غامضة.

في اللاهوت ، يُعرَّف البشر أحيانًا على أنهم مخلوقون على صورة الله. لكن يمكن لعلماء اللاهوت ومفسري الكتاب المقدس أن يتوصلوا إلى اتفاق دقيق بشأن ما يعنيه ذلك أيضًا. هناك ثلاث وجهات نظر رئيسية حول معنى تحمل صورة الله ورسكووس: الموضوعية ، التي تحدد الصورة في قدراتنا ، مثل التفكير والشعور بالعلاقة ، والتي تحدد الصورة في علاقاتنا مع بعضنا البعض ومع الله والمهني ، الذي يحدد الصورة في دعوتنا للسيطرة على الخلق. لكن هذه التصنيفات البسيطة تخفي الكثير من التعقيد والخلاف. إن اللاهوتيين غير مستقرين بشأن معنى صورة الله مثلما يشعر العلماء بالقلق بشأن معنى كلمة الله بشري.

أقترح في كتابي أن أحد التعريفات الصحيحة ، من وجهة نظر الكتاب المقدس ، هو تعريف البشر على أنهم آدم وحواء ونسلهم. قد يكون هناك بشر بيولوجيون ، بشر كاملون ، خارج الجنة ، لكن الكتاب المقدس مرتبط بقصة آدم وحواء ونسبهم. إنه لا يتحدث عن الآخرين ، حتى لو كان لديهم نفس الدرجة من الإنسانية البيولوجية مثلنا.

هذا يترك الكثير من الأسئلة مفتوحة حول معنى صورة الله ، وأساسيات الإنسانية ، وكيف نفكر في إمكانية وجود أشخاص خارج الجنة. كان هذا الاحتمال موضوع نقاش لعدة قرون. يشير الكتاب المقدس إلى وجودها ، لكنها تبدو وكأنها تظهر في الرؤية المحيطية. إنها دعوة كبرى لعلماء اللاهوت للتساؤل معًا عمن يمكن أن يكونوا.

هذا & rsquos أحد المحادثات الكبرى. دع & rsquos تجري هذه المحادثة.

أحد الأجزاء الأكثر صعوبة في دراسة هذا التاريخ والتفكير في السكان الذين يعيشون جنبًا إلى جنب مع آدم وحواء هو أنك & rsquore مضطرون لمواجهة اعتراضات العنصرية في فهمنا لهؤلاء البشر. ما الدروس التي تعلمتها من المصارعة مع هذا شخصيًا؟

أحد الأشياء التي تعلمتها & rsquove هو أنه من الشائع حقًا أن يطرح الناس العرق في أسئلة حول أصول الإنسان ، وغالبًا ما يهاجمون أولئك الذين يختلفون معهم. كلنا نرث هذا الإرث من العنصرية. غالبًا ما يتم الاقتراب من الأصول من منظور أبيض للغاية. إنه لا يشرك حقًا اهتمامات الأشخاص الملونين ، الذين غالبًا ما يكون تمثيلهم ناقصًا في المحادثات. ما وجدته ، بصفتي هنديًا غامقًا ، هو أن أسئلة الأصول هذه مرتبطة ارتباطًا وثيقًا في الواقع بمخاوفنا بشأن قيمتنا وكرامتنا في العالم.

هذه المحادثة لا يجب أن تكون بيضاء للغاية. هناك قيمة حقيقية في العودة إلى تاريخ العنصرية هذا لكشفه والعمل من خلاله. هناك فرصة للعمل من خلال فهمنا للعدالة والرحمة والميراث بطريقة تتواصل مع اهتمامات الأمريكيين من أصل أفريقي والهنود مثلي والعديد من الأشخاص الآخرين الذين تم تمثيلهم بشكل ناقص في المحادثة.

الشيء المهم الذي يجب التأكيد عليه هو أن علم الأصول يتعارض بشدة مع فكرة العرق المتميز بيولوجيًا. هذا شيء يجب أن يقال كثيرًا. لدينا فهم أفضل لكيفية ارتباطنا جميعًا في عائلة واحدة. يوضح علم الأنساب ذلك.

كل العلوم التي دعمت العنصرية من خلال القول بأننا & rs نلاحظ كل المجموعات السكانية المنفصلة و [مدش] بعض منا ينحدر من آدم وحواء ، والبعض منا ليس البعض منا لديه قدرات بيولوجية معينة ، والبعض منا لا يتضح أن كل ذلك غير صحيح. كان بعض المسيحيين متشككين في التطور لأنه بدا أنه يتحدى العقيدة التاريخية للتكوين الأحادي و mdashthe فكرة أن جميع البشر ينحدرون من آدم وحواء. واتضح أن النظرية المنافسة ، تعدد الجينات ، خاطئة حقًا.

هل يمكنك تحديد تعدد الجينات؟

كانت Polygenesis نظرية خاطئة عن الأصول غالبًا ما تم تجنيدها لتقديم الدعم للعنصرية. إنها & rsquos فكرة أن البشر الأحياء اليوم ينقسمون إلى مجموعات بيولوجية تم فصلها في الماضي ولديها قدرات بيولوجية مميزة وأدوار لاهوتية مختلفة ومستويات متفاوتة من الحقوق والكرامة. هذا & rsquos خاطئ تمامًا. أحد الأسباب الرئيسية التي دفعت الناس تاريخياً إلى رفض العلم التطوري هو أنه يبدو أنه يقوم بتدريس تعدد الجينات. في الواقع ، لمدة قرن تقريبًا ، كان العديد من العلماء يؤيدون هذه النظرية. بعد ذلك ، بدءًا من السبعينيات ، ظهرت عدة أسطر مختلفة من الأدلة لإثبات أن تعدد الجينات هو مجرد هراء.

في ضوء عملك ، ما هي بعض الطرق التي يمكن أن تلتقي بها وجهات النظر المختلفة حول أصول الإنسان؟

هذا الكتاب يعيد ترتيب سطح السفينة بعدة طرق. إنه ليس نموذجًا واحدًا لآدم وحواء. بدلاً من ذلك ، إنها إعادة سرد لعلم الأصول بطريقة تفسح المجال لكثير من الاختلافات. هناك & rsquos مساحة أكبر في العلم مما كنا نعتقده.

يعيد الأشخاص من جميع جوانب المحادثة تشكيل المكان الذي يقفون فيه. هناك فرصة لطريقة جديدة للمضي قدمًا ، لإفساح المجال للناس للوصول إلى علاقة أقل معارضة وأكثر حوارية مع العلم السائد. هذا & rsquos ما نتطلع إليه الآن.

سؤال واحد ممتع: أنا شخصياً أستمتع بالكشف عن تاريخ العائلة. أنا و rsquove على اتصال مع أقارب وراثيين مختلفين على مر السنين. ما رأيك في زيادة شعبية مجموعات الحمض النووي؟ للمهتمين بالنسب ، ما الذي يمكن أن نفكر فيه كمسيحيين؟

ضع في اعتبارك ، إذا عدت إلى الوراء بضعة آلاف من السنين ، فنحن جميعًا نتشارك نفس العائلة. كمسيحيين ، نعلم أن أصولنا مهمة. لكننا نعلم أيضًا أن ما نرثه هو أكثر من حمضنا النووي. كمسيحيين ، يجب أن نفكر على نطاق أوسع في النسب وعلى وجه التحديد في ميراثنا. ما الذي نرثه و [مدشبيولوجيًا وثقافيًا وجسديًا واجتماعيًا؟ عندما ننظر إلى السؤال من خلال هذه العدسات المختلفة ، فإننا نصل إلى ثروة من المفاهيم المختلفة لأشياء مثل الخطيئة الأصلية والعدالة والعرق.ندخل في حوار كبير في علم اللاهوت يكون أكثر ثراءً من أي اختبار DNA.


ملخص القسم

تمتلك جميع أنواع الرئيسيات تكيفات لتسلق الأشجار ، حيث ربما تنحدر جميعها من ساكني الأشجار ، على الرغم من أن جميع الأنواع ليست شجرية. الخصائص الأخرى للقرود هي أدمغة أكبر من تلك الخاصة بالثدييات الأخرى ، والمخالب التي تم تعديلها إلى أظافر مسطحة ، وعادة ما يكون شابًا واحدًا فقط لكل حمل ، والرؤية المجسمة ، والميل نحو تثبيت الجسم في وضع مستقيم. تنقسم الرئيسيات إلى مجموعتين: البدائيين والأنثروبويد. تطورت القرود من النشطاء خلال حقبة أوليغوسين. تطورت القردة من النزل في إفريقيا خلال حقبة الميوسين. تنقسم القردة إلى القردة الصغرى والقردة الكبرى. تشمل أشباه البشر تلك المجموعات التي أدت إلى ظهور جنسنا البشري ، مثل أسترالوبيثكس و ح. منتصب، وتلك المجموعات التي يمكن اعتبارها "أبناء عمومة" البشر ، مثل إنسان نياندرتال. تظهر الأدلة الأحفورية أن أشباه البشر في ذلك الوقت أسترالوبيثكس كانوا يسيرون بشكل مستقيم ، أول دليل على أشباه البشر الذين يسيرون على قدمين. هناك عدد من الأنواع تسمى أحيانًا قديمة ح. العاقل، تطورت من ح.منتصب منذ ما يقرب من 500000 سنة. هناك جدل كبير حول أصول الإنسان الحديث تشريحيا أو ح. العاقل العاقل.


شاهد الفيديو: شاهد أول خياشيم اصطناعية للغطس مثل الأسماك (كانون الثاني 2022).