معلومة

هل كان هناك العديد من أنواع الكلاب الأصلية؟


كتب داروين في كتابه "التباين تحت التدجين":

قد أصرح هنا ، أنه بالنظر إلى الكلاب الأليفة في العالم بأسره ، فقد توصلت ، بعد مجموعة شاقة من جميع الحقائق المعروفة ، إلى استنتاج مفاده أنه تم ترويض العديد من الأنواع البرية من الكلاب ، وأن دمائهم ، في بعض اختلطت الحالات معًا ، تتدفق في عروق سلالاتنا المحلية.

من هذا ، أفهم أن عدة أنواع من الكلاب تطورت بشكل مستقل ورجل نصف متحضر قام بترويضهم فيما بعد ، لكني أريد أن أؤكد ذلك. هل يجادل داروين في وجود أنواع متعددة من الكائنات تشبه شكل ما نسميه الآن "الكلاب" ، أو أنه كان هناك نوع واحد من كلاب السكان الأصليين ، والتي تشعبت إلى عدة أنواع برية؟


هذا واحد من - عدد قليل جدًا ، يجب أن نقول - الأخطاء التي ارتكبها داروين في نسخته من عام 1859 (يجب أن أعترف أن هذه هي النسخة الوحيدة التي قرأتها ، وأعتقد أن هذه هي النسخة الوحيدة التي يجب على أي شخص قراءتها) . يكون هذا الخطأ أكثر تباينًا إذا أدركت أنه فشل في تطبيق نفس المنطق الذي قدمه قبل بضع صفحات فقط ، عند مناقشة الاختلاف في الحمام: أوضح أنه ، حتى لو كان مخالفًا للحدس ، فإن جميع أنواع الحمام المختلفة بكل الميزات المختلفة تنحدر من نفس الأنواع البرية. بعد ذلك ، عندما تحدث عن الكلاب بعد بضع صفحات ، ارتكب الخطأ نفسه الذي اتهم قراءه للتو بارتكابه بشكل غير مفهوم.

داروين ليس الوحيد: قدم لورينز نفس الادعاء الذي لا أساس له ، أي أن الكلب المنزلي سيكون له أصلان مختلفان ، أحدهما من الذئب الرمادي وآخر من كانيس لاتران. علينا أن نتفق على أن لورينز كان أكثر جرأة من داروين عندما يتعلق الأمر بتقديم ادعاءات لا أساس لها.

الحقيقة هي أننا اليوم على يقين تام (المعنى العلمي والإحصائي لـ بالتأكيد يتم استخدامه هنا) أن جميع الكلاب الأليفة (الذئب الرمادي) ، من الشيواوا إلى الراعي الألماني ، ينحدرون من مجموعة من الذئاب (أيضًا الذئب الرمادي) من شرق آسيا.

إليكم ورقة بحثية عن الطبيعة من Peter Savolainen ، أحد أفضل الباحثين في هذا الموضوع: Wang، G.، Zhai، W.، Yang، H. et al. خارج جنوب شرق آسيا: التاريخ الطبيعي للكلاب الأليفة في جميع أنحاء العالم. خلية Res 26 ، 21-33 (2016) دوى: 10.1038 / cr.2015.147


استخدام نهج متعدد الجوانب للتحقيق في النظام الغذائي للكلاب القديمة

غالبًا ما تستخدم Coprolites ، أو براز الكلاب المتحجر ، لفهم التفضيلات الغذائية للحضارات القديمة. ومع ذلك ، غالبًا ما تكون العينات ملوثة ، مما يجعل التحليل صعبًا. دراسة جديدة نشرت في التقارير العلمية، يستخدم تقنيات مختلفة لتحسين التحقيق في coprolites.

قال ريبان مالهي (GNDP / GSP / IGOH) ، أستاذ الأنثروبولوجيا: "لقد كنا مهتمين بتحليل coprolites لسنوات عديدة. لقد حاولنا استخراج الحمض النووي وإلقاء نظرة على الميكروبيوم من قبل ، لكن الأدوات لم تكن قوية". "على حد علمي ، هذه هي المرة الأولى التي يستخدم فيها أي شخص طرقًا متعددة لتقديم لمحة سريعة عن النظام الغذائي اليومي ، والصحة ، والاتجاهات طويلة المدى للكلاب القديمة في الأمريكتين ، كل ذلك في دراسة واحدة."

تم انتشال العينات من كاهوكيا ، بالقرب من سانت لويس الحديثة بولاية ميسوري. في ذروتها ، كانت كاهوكيا مركزًا حضريًا كبيرًا يزيد عدد سكانه عن لندن أو باريس. أظهرت العديد من التحقيقات الأخرى أن هناك تداخلًا بين النظام الغذائي للكلاب والبشر ، إما لأن الكلاب كانت تتغذى على نفس الطعام أو لأنها أكلت بقايا طعام الإنسان. لذلك ، فإن التحقيق في coprolites يوفر أيضًا نظرة ثاقبة على صحة الإنسان والنظام الغذائي.

قال: "في البداية ، كان السكان يزرعون محاصيل مثل القرع وعباد الشمس. ومع ازدياد حجم المدينة ، يُعتقد أن النظام الغذائي تحول إلى الذرة. ويشير تحليلنا إلى نفس الشيء لأننا رأينا أن بعض الكلاب كانت تأكل الذرة أيضًا". كيلسي ويت ، باحثة ما بعد الدكتوراه في جامعة براون وطالبة دكتوراه سابقة في مختبر مالهي.

تم فحص عينات الذرة باستخدام تحليل النظائر المستقرة ، والتي تستخدم لقياس أشكال مختلفة من الكربون في العينة. اعتمادًا على تركيزات الكربون ، يمكن للمرء تحديد نوع النبات الذي تم استهلاكه. قام الباحثون أيضًا بالتحقيق في بقايا الحيوانات والنباتات في coprolites لإظهار أن الجوز والعنب ومجموعة متنوعة من الأسماك والبط كانت جزءًا من النظام الغذائي للكلاب.

استخدم الباحثون أيضًا تسلسل الحمض النووي لتحديد الميكروبيوم - مجتمع الميكروبات - من coprolites. قال كارثيك يارلاغادا ، طالب دكتوراه في كلية الطب ، إن "التقنية التي استخدمناها ظهرت في عام 2020. لقد ساعدتنا في التحقق مما إذا كانت العينات مأخوذة من الكلاب أم البشر ، وكذلك تأكيد الجوانب العامة للنظام الغذائي الذي لا يمكن القيام به إلا من خلال مقارنة الميكروبيومات". معمل مالحي.

على الرغم من أن التقنيات جديدة وأكثر حساسية ، إلا أن coprolites لا يزال يمثل تحديًا للدراسة لعدد من الأسباب. لقد مر الحمض النووي بالفعل من خلال عملية الهضم في الكلاب وبالتالي تم تكسيره. علاوة على ذلك ، نظرًا لأن العينات قديمة ، يتحلل الحمض النووي المستخرج إلى حد كبير بسبب التجوية.

قال يارلاغادا: "كان من أكبر التحديات التي واجهناها التعامل مع عينات التلوث". "تم إيداع هذه العينات منذ ألف عام. بعد ذلك ، تغيرت البيئة ، وتوفيت بعض الميكروبات ، وتولت ميكروبات جديدة. كل هذه العوامل تعقد التحليل."

يعمل الباحثون مع مجتمعات السكان الأصليين لفهم شكل الأنظمة الغذائية في أسلافهم. قال ويت: "نظرًا لوجود الكثير من القيود على بحثنا ، فإن التحدث إلى أفراد المجتمع حول ما أكله أسلافهم وكيفية تفاعلهم مع الكلاب يساعدنا على فهم نتائجنا بشكل أفضل".


المعاطف

هناك ثلاثة أنواع أساسية من الشعر: قصير (كما هو الحال في المؤشر أو دوبيرمان بينشر) ، ومتوسط ​​(كما هو الحال في الواضع الأيرلندي أو أجش سيبيريا) ، وطويل (كما هو الحال في تشاو تشاو أو المالطي). ضمن هذه الفئات هناك أيضًا أنواع الشعر الخشن والناعم. تأتي الكلاب في مجموعة متنوعة من الألوان ، ولكن في العديد من السلالات يعد اختيار اللون أحد الاعتبارات المهمة ، وكذلك توزيع الألوان على الكلب.

تتخلص معظم الكلاب من معاطفها بشكل موسمي. هذا حدث طبيعي يعتمد إلى حد كبير على كمية ضوء النهار المتاح. في الخريف عندما تصبح الأيام أقصر ، يزداد سمك معطف الكلب ويطول. في الربيع سيبدأ الكلب في التخلص من معطفه وسيستغرق وقتًا أطول حتى ينمو المعطف خلال الصيف. تؤثر درجة الحرارة على كمية معطف الجسم الذي ينموه الكلب. الكلاب التي تعيش في مناخات دافئة طوال العام نادرًا ما تنمو معاطف شعر كثيفة مثل تلك التي تعيش في المناطق الباردة ، على الرغم من أن هذا سيؤثر على معطف الجسم وكمية الطبقة السفلية الواقية أكثر من المعطف الخفيف أو طول المفروشات على البطن والأذنين و ذيل.

يعد الاستمالة جزءًا مهمًا من اللمس للكلب ويمكن أن يكون وسيلة ممتعة ومريحة للتواصل معه. يشكل معطف الكلب حاجزًا بين البيئة والجلد. يعزز تجهيز المعطف جمال الكلب ورفاهيته ويمنح المالك فرصة لتقييم الصحة العامة للكلب.


هل الكلاب مدركة لذاتها؟ دراسة جديدة تكشف ما تعتقده الأنياب

مجال دراسات سلوك الكلاب انفجرت في السنوات الأخيرة. قام العلماء بتفكيك كل شيء من أفضل طريقة لتدريب الكلب الخاص بك إلى كيفية تعلم الكلاب للكلمات (المفسد: تمامًا مثل الأطفال).

لكن الباحثين عن الكلاب بدأوا للتو. دراسة نشرت الخميس في المجلة التقارير العلمية يقترح أن الكلاب - مثل البشر - تختبر مظهرًا مهمًا من مظاهر تمثيل الذات: وعي جسدي.

بعض الخلفية - تمثيل الذات هو مفهوم مجرد إلى حد ما يتمحور حول الصورة التي نحملها عن أنفسنا في أذهاننا.

يتضمن التمثيل الذاتي بناء هوية المرء ، وهو ما تفعله في كل مرة تلتقط فيها صورة شخصية.

لكن هناك جانبًا أساسيًا أكثر لتمثيل الذات - & quot؛ وعي & quot؛ أو التعرف على مكانة الجسم ، خاصة فيما يتعلق بالبيئة المحيطة. على سبيل المثال ، تمكن الأطفال الذين تقل أعمارهم عن خمسة أشهر من التعرف على أرجلهم المتحركة في لقطات فيديو.

لطالما كان يُنظر إلى التمثيل الذاتي على أنه سمة بشرية مميزة إلى حد ما ، لكن العلماء يتساءلون عما إذا كان يمكن أن يظهر في الحيوانات من خلال وعي الجسم أم لا.

حاول الباحثون استكشاف فكرة الوعي الجسدي لدى الأفيال ، لكن عوامل غير محسوبة - مثل قوة الفيل الطاغية - منعت العلماء من تقديم إجابات كاملة.

نظرًا لقرب الكلاب من البشر ، أراد الباحثون في هذه الدراسة استكشاف مفهوم وعي الجسد لدى أفضل صديق للإنسان.

& quot الوعي بالذات هو مجال ضعيف التحقيق إلى حد ما في إدراك الكلاب ، & quot؛ يقول المؤلف المشارك بيتر بونغراتش معكوس. Pongrácz هو باحث مرتبط بجامعة Eötvöz Loránd في المجر.

لقطات فعلية للظروف التجريبية التي تم تضمينها في البحث. يسبق كل مشهد وصف موجز للحالة التجريبية. الائتمان: ريتا لينكي

كيف فعلوا ذلك - وضع الباحثون الكلاب على بساط صغير لاختبار قدرتها على فهم وعي الجسم.

& quot الوعي بالجسم هو قدرة عقلية لتنظيم تصرفات شخص ما من خلال مراعاة "وجود" أجسادهم ، "يقول بونجراتش.

& quot ؛ وضع اختبارنا الكلاب في موقف لا يمكنهم فيه حل مهمة إلا إذا أخرجوا أنفسهم من حصيرة ، وإلا فإنهم بالوقوف على السجادة لن يتمكنوا من التقاط لعبة كانت متصلة بالحصيرة. & quot

وقف المجرب على جانب واحد من السجادة ، ووقف صاحب الكلب على جانب آخر. سيصدر صاحب الكلب أوامر للكلب لإحضار أشياء معينة وضعها الباحث إما على الأرض أو على الحصيرة.

من بين 54 كلبًا بالغًا تم اختيارهم ، اجتاز 32 كلبًا اختبارات أولية نفذها العلماء لاستبعاد الجراء التي يمكن أن تؤثر على دقة النتائج ، مثل تلك الكلاب التي عانت من حساسية لحركة الحصيرة.

بالنسبة للكلاب المشمولة في الدراسة ، أجرى الباحثون العديد من الاختبارات ، تم إجراء اختبارين منها خصيصًا لفهم معرفة الكلاب بوعي الجسم.

في البداية ، وضع الباحثون الكلاب في "حالة الاختبار" ، والتي تضمنت ربط كرة معقودة بالحصيرة. نظرًا لأن الكرة كانت متصلة بالسجاد ، فلن تتمكن الكلاب من إحضار الشيء إلى مالكه ما لم ينزلوا من السجادة. أدركت الكلاب هذه المعضلة وسرعان ما نزلت من السجادة.

في الثانية ، أنشأوا تجربة تحكم عن طريق ربط الكائن بالأرض أسفل الحصيرة. في الأساس ، كان الباحثون يتساءلون عما إذا كانت الكلاب تفهم الفرق بينهما هناك عقبة عكس جسدي عقبة - عامل رئيسي في وعي الجسم.

عندما كانت الكرة متصلة بالأرض ، غادرت الكلاب السجادة لاحقًا وبصورة أقل تكرارًا ، واقترحوا أن الكلاب تعرفت على جسدها - أو لم يكن عقبة.

ما هو الجديد - سرعان ما أدركت الكلاب في الدراسة أن أجسادها كانت & quot؛ حاشية & quot؛ لاستعادة الشيء عندما كان مثبتًا على الحصيرة.

لذلك ، سرعان ما نزلت الكلاب من السجادة وسلمت الشيء إلى صاحبه ، كما أمر.

& qu

يقترح الفريق النتائج التي توصلوا إليها دليل على قدرة الكلاب على الوعي الجسدي، جاري الكتابة:

وفقا للباحثين ، توفر هذه الدراسة & quotأول دليل مقنع على وعي الجسم من خلال فهم عواقب الأفعال الخاصة في نوع لم يتم العثور فيه سابقًا على قدرة تمثيل ذاتي أعلى رتبة. & quot

لماذا يهم - إذا كانت الكلاب تمتلك هذه الدرجة من الوعي الذاتي ، فقد تكون قادرة على معالجة أفعالها وعواقبها عقليًا ، وفصلها عن المحفزات الخارجية الأخرى ، كما كتب فريق البحث.

ولكن ما إذا كان وعي الجسم هو الشيء الذي تمتلكه معظم الحيوانات أم لا ، يبقى أن نرى. يقول بونجراتش إنه تم اختبار عدد قليل جدًا من الأنواع. ومع ذلك ، لديه فرضية.

& quot استنادًا إلى نظريتنا التي تعتبر الوحدات الفردية لتمثيل الذات بمثابة تكيفات مع بعض المشكلات ذات الصلة من الناحية البيئية ، أود أن أجرؤ على التنبؤ بأن أي نوع لديه نظام عصبي مركزي معقد وجسم كبير نسبيًا - بالإضافة إلى أنه يتحرك بسرعة وفي حالة معقدة. البيئة - يجب أن يكون لها القدرة على وعي الجسم. & quot

ماذا بعد - يعتقد الباحثون أن النتائج التي توصلوا إليها يمكن أن تساعد في إنشاء أفضل الممارسات للعلماء الذين يجرون دراسات "تمثيل الذات" أو "وعي الجسم" فيما يتعلق بالحيوانات الأخرى - وليس الكلاب فقط.

يوصون بخطوتين رئيسيتين.

  • إنشاء فهم ملموس للتاريخ التطوري للحيوان قبل تصميم الاختبارات المعرفية.
  • قم بإجراء تجارب متعددة ومتنوعة لاختبار الطرق المختلفة التي تمثل بها الحيوانات نفسها.

في النهاية ، يقترح الباحثون طرقًا أكثر ابتكارًا وتصاعدية لمعرفة كيف تدرك الحيوانات علاقتها بالبيئة المحيطة.


هناك حاجة إلى مزيد من العمل لتوضيح الفجوات

قال الدكتور Westaway إن الدراسة قدمت & quotlot من التحديات الجديدة لمعرفتنا الحالية & quot عن تاريخ السكان في أستراليا.

& quot لدينا فقط 83 جينومًا يمثل التاريخ السكاني لقارة بأكملها. أعتقد أن هناك الكثير مما يتعين القيام به ، ولكن الأهم من ذلك العمل والشراكة مع السكان الأصليين. & quot

على وجه الخصوص ، قال ، سيكون من الجيد ترتيب جينوم السكان الأصليين في مجموعات اللغات غير الباما.

& quot أرنهيم لاند وخليج كاربنتاريا هما مجموعتان لغويتان لا تتحدثان لغة الباما ، لذا يمكن أن تكون القصة مختلفة للغاية هناك ويمكن أن تملأ الفجوات في نموذج التشتت هذا.

وافق البروفيسور آلان كوبر ، من المركز الأسترالي للحمض النووي القديم ، والذي لم يشارك في الدراسة ، على أن الباحثين بحاجة إلى مزيد من المعلومات.

وقال إن التواريخ الواردة في الورقة كانت متناقضة لأنها أظهرت اختلاطًا مع مجموعة أخرى من البشر القدامى المعروفين باسم دينيسوفان حوالي 44000 عام في وقت كان من المفترض أن يكون فيه أسلاف السكان الأصليين الأستراليين في سهول.

ويقولون إن هناك غزوًا واحدًا لـ [سهول] وهذا حدث منذ حوالي 50000 عام ، لكنهم بعد ذلك يقولون إن السكان الأصليين الأستراليين اختلطوا وراثيًا مع دينيسوفان في 44000 عام.

& quot ؛ فكيف يمكنك أن تكون في [ساهول] بعد غزو واحد ، ولكن بعد 6000 سنة تختلط مع إنسان منقرض آخر غير موجود في أستراليا؟

& quot هذه هي الأيام الأولى وأول بيانات جينومية حصلنا عليها من هذه المنطقة. من الواضح أن هذه العمليات أكثر تعقيدًا مما صُممت ، وأعتقد أن التواريخ خاطئة نتيجة لذلك.

& quot


أنظمة تزاوج الحيوانات

ثلاثة أنظمة عامة للتزاوج ، وكلها تنطوي على سلوكيات فطرية ومختارة تطوريًا (على عكس ما تم تعلمه) ، تُرى في مجموعات الحيوانات: أحادي الزواج, متعدد الزوجات، و منحل. يشتمل نظام تعدد الزوجات على نوعين فرعيين: متعدد الجنسيات و متعددة الأزواج الأنظمة.

في أحادي الزواج ، يتم إقران ذكر وأنثى لموسم تكاثر واحد على الأقل. في بعض الحيوانات ، مثل فرس البراري ، يمكن أن تستمر هذه الروابط لفترة أطول ، حتى مدى الحياة. في حين أن هناك العديد من الفرضيات غير الحصرية لشرح اختيار أنظمة التزاوج الأحادي ، فإن أحد التفسيرات البارزة هو "فرضية مساعدة الذكور" ، حيث يكون للذكور الذين يبقون مع أنثى للمساعدة في حراسة وتربية صغارهم ذرية أكثر وأكثر صحة. يتم دعم فرضية مساعدة الذكور من خلال ملاحظة أن العديد من الأنواع أحادية الزواج تعيش في بيئات ذات موارد متناثرة على نطاق واسع ، مما يعني أن الأمر يتطلب جهد أكثر من شخص بالغ للبحث عن موارد كافية لتربية الصغار.

فرس المرج. رصيد الصورة: بواسطة United States National Park Service & # 8211 Tallgrass Prairie National Preserve ، Public Domain ، https://commons.wikimedia.org/w/index.php؟curid=3260038

الزواج الأحادي الحقيقي ، الذي يُطلق عليه أيضًا الزواج الأحادي الجنسي ، هو المكان الذي يتزاوج فيه كلا الشريكين مع بعضهما البعض فقط الزواج الأحادي الحقيقي نادر للغاية. أكثر شيوعًا هو الزواج الأحادي الاجتماعي ، حيث يتشارك شخصان معًا لتربية نسلهما ، ولكنهما ينخرطان أيضًا في "تزاوج ثنائي إضافي" ، أو التزاوج مع فرد آخر (في اللغة الاجتماعية البشرية ، يمكن أن نطلق على هذا "الخيانة الزوجية"). الزواج الأحادي الاجتماعي له مزايا وعيوب لكل شريك. يمكنك أن تتخيل ميزة الذكر في هذا السيناريو: فهو يساعد في تربية الأبناء مع شريكه الاجتماعي ، مما يزيد من احتمالية بقاء هؤلاء النسل على قيد الحياة ، ولكنه يتزاوج أيضًا مع إناث أخريات ، وبالتالي يزيد إجمالي عدد نسله (بافتراض أي من هؤلاء الأطفال الآخرين. النسل أيضا على قيد الحياة).

يمكن أن يكون الزواج الأحادي الاجتماعي مفيدًا أيضًا للأنثى: فقد حصلت على مساعدة من شريك اجتماعي في تربية نسلها ، ولكن يمكنها أيضًا التزاوج مع ذكور آخرين قد يكونون "أفضل" من الناحية الجينية. عيب الذكر في هذا السيناريو هو أنه يساعد على الأرجح في تربية نسل ليس له. وعيب الأنثى أن يتخلى الذكر عنها - وعن نسلها - إذا اكتشف أنها تزاوجت مع ذكر آخر. الغالبية العظمى من الطيور المغردة تظهر زواجًا واحدًا اجتماعيًا ، حيث أن ما يصل إلى 40٪ من الأبناء في عش الزوج لم ينجبوا في الواقع من قبل الشريك الذكر.

ذكر وأنثى zebrafinch. يُظهر Zebrafinches ، مثل العديد من الطيور المغردة ، نظام تزاوج أحادي الزواج اجتماعيًا. رصيد الصورة: Keith Gerstung ، ويكيميديا ​​كومنز https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Taeniopygia_guttata_-Bird_Kingdom،_Niagara_Falls،_Ontario،_Canada_-pair-8a.jpg

تعدد الزوجات يشير إلى تزاوج ذكر واحد مع عدة إناث أو أنثى واحدة مع العديد من الذكور. عندما يتزاوج ذكر واحد مع عدة إناث ، يسمى تعدد الزوجات ("العديد من الإناث") ، تتحمل الأنثى المسؤولية عن معظم رعاية الوالدين لأن الذكر الوحيد غير قادر على توفير الرعاية لهذا العدد الكبير من الأبناء. على سبيل المثال ، تخيل أن الذكر قد أنشأ منطقة بحيث يمكنه توفير الوصول إلى الموارد. تنجذب الإناث اللواتي يدخلن الإقليم إلى ثراء موارده ، مما قد يشير إلى أن لديه جينات جيدة لحماية الإقليم. تستفيد الأنثى من التزاوج مع ذكر لائق وراثيا على حساب عدم وجود مساعدة من الذكور في رعاية الأبناء. على سبيل المثال ، في دليل العسل الأصفر (طائر) ، تدافع الذكور عن خلايا النحل لأن الإناث تتغذى على شمع العسل. عندما تقترب الإناث من العثور على شمع العسل ، فإن الذكر الذي يدافع عن العش سوف يتزاوج معها.

هياكل تزاوج الحريم هي نوع من النظام متعدد الزوجات حيث يهيمن بعض الذكور على التزاوج أثناء التحكم في إقليم به موارد. في أختام الفيل ، يهيمن ذكر ألفا على التزاوج داخل المجموعة. نوع آخر من تعدد الزوجات هو نظام ليك. في الليك ، يحتوي هذا النوع على منطقة مغازلة مشتركة حيث يقوم العديد من الذكور بعروض متقنة للإناث ، وتختار الإناث رفيقهم من الذكور المؤدين. لوحظ سلوك Lekking في العديد من أنواع الطيور بما في ذلك الطيهوج الحكيم ودجاج البراري.

ذكر فيل شمالي مصاب بندوب المعركة بين حريمه من الإناث والجراء. رصيد الصورة: & # 8220Mike & # 8221 Michael L. Baird https://www.flickr.com/photos/mikebaird/5397483362

النوع الآخر من تعدد الزوجات يسمى أ تعدد الأزواج ("ذكور كثيرون") ، حيث تتزاوج أنثى واحدة مع عدة ذكور. تعدد الأزواج نادر جدًا لأنه ينطوي على عكس دور الجنس ، حيث تستثمر الإناث أقل في النسل بينما يستثمر الذكور أكثر.

تُظهر أسماك الأنابيب ، أحد أقارب فرس البحر تعدد الأزواج حيث تتنافس الإناث للوصول إلى الذكور. في كل من أسماك الأنابيب وفرس البحر ، يتلقى الذكور البيض من الأنثى ، ويخصبونهم ، ويحميهم داخل كيس ، وينجبون النسل (انظر أدناه). ومع ذلك ، فرس البحر أحادي الزواج ، في حين أن الأنبوب متعدد الأزواج.

لماذا هذه الأنواع المتشابهة تختلف في نظام التزاوج؟ من الناحية البيئية ، تعيش فرس البحر في موائل ذات موارد موزعة على نطاق واسع ، مما يعني أن تعداد فرس البحر ينتشر وينتشر بشكل ضئيل. يعني السكان المنتشرون أنه قد يكون من الصعب العثور على شريك للتزاوج. يفضل الانتقاء الطبيعي الاحتفاظ بشريك ، بمجرد العثور عليه ، لضمان الإنجاب. على عكس فرس البحر ، تميل أسماك الأنابيب إلى العيش في مجموعات كثيفة للغاية في بيئات غنية بالموارد. لأن أكياس الذكور ، وليس بيض الأنثى ، هي المورد المقيد في التكاثر ، تتنافس الإناث مع بعضها البعض للوصول إلى الذكور.

يحدث التزاوج متعدد الأزواج ، حيث تتزاوج أنثى مع العديد من الذكور ، في سمكة الأنابيب. (الائتمان أ: تعديل العمل بواسطة Brian Gratwicke Credit b: تعديل العمل بواسطة Stephen Childs)

منحل تحدث أنظمة التزاوج عندما تتزاوج الإناث مع ذكور متعددة ، ويتزاوج الذكور مع عدة إناث. يحدث الاختلاط بشكل عام عندما يكون الذكر الوحيد غير قادر على احتكار مجموعة من الإناث جنسياً ، إما لأن الإناث تتراوح على نطاق أوسع من مساحة الذكر الواحد ، لذلك يتفاعلون مع عدة ذكور (على سبيل المثال ، الحد الأقصى لحجم المنطقة التي يمكن للذكر الدفاع عنها أصغر من نطاقات الإناث) ، أو لأن الذكور والإناث يعيشون معًا في مجموعات اجتماعية كبيرة لا يستطيع الذكر الواحد احتكارها.

في المجموعات الاجتماعية الكبيرة ، غالبًا ما تكون جميع الإناث متقبلة جنسيًا في نفس الوقت ، مما يعني أن الذكر الوحيد لا يمكنه منع الذكور الآخرين من التزاوج مع إناث أخرى أثناء تزاوجه مع أنثى واحدة. نظرًا لأن كل أنثى لديها عدة ذكور ، فإن الأبوة ليست مؤكدة أبدًا. عدم اليقين من عدم معرفة "من هو الأب" يختار للذكور لتجنب وأد الأطفال ، لأنهم قد يقتلون نسلهم عن غير قصد.

ذكر وأنثى وأحداث قرود البونوبو. رصيد الصورة: دبليو إتش كالفين
CC BY-SA 4.0 ، https://en.wikipedia.org/w/index.php؟curid=50736326

يوفر الفيديو أدناه نظرة عامة سريعة على أنظمة تزاوج الحيوانات:

تتأثر أنظمة التزاوج بالمنافسة على الزملاء ، وتتأثر المنافسة على الزملاء بنظام التزاوج. باستثناء حالة الزواج الأحادي الجنسي (الحقيقي) ، فهناك دائما التنافس على الإخصاب. ما يختلف في أنظمة التزاوج المختلفة هو ما إذا كانت المنافسة تحدث قبل التزاوج (منافسة الذكور المباشرة) أو بعد التزاوج (منافسة الحيوانات المنوية). في الفصل ، سنقضي بعض الوقت في التفكير في العلاقات بين نظام التزاوج ، عندما تحدث المنافسة ، والآثار الناتجة على سلوك الفرد و / أو مظهره.


استجواب الباليوجينومات لفهم بيولوجيا تدجين الحيوانات

إن طليعة المسوحات عالية الدقة للحيوانات القديمة القديمة الموصوفة في القسم السابق تشير إلى مستقبل علم الآثار في الحيوانات الأليفة. يشيرون إلى دراسات عالية الدقة عبر الزمان والمكان من شأنها أن تكشف عن البنية الجينية لتدجين الحيوانات والتغيرات الفسيولوجية والبيولوجية العصبية التي تحدث عندما يتم إخضاع الماشية والحيوانات المرافقة لسيطرة الإنسان وتخضع لإدارة التكاثر والاختيار الاصطناعي على المدى الطويل. من المحتمل أن توفر المسوحات عالية الدقة للحيوانات القديمة القديمة والحيوانية المبكرة معلومات جديدة مهمة حول السمات المثيرة للفضول للحيوانات الأليفة وعملية التدجين التي أبرزها تشارلز داروين لأول مرة منذ أكثر من 150 عامًا [154].

بسبب اهتمامه بالتكاثر والاختيار بوساطة الإنسان ، أمضى داروين سنوات عديدة في دراسة السمات السلوكية والفسيولوجية والمورفولوجية في الحيوانات الأليفة. لاحظ أن مجموعة متنوعة من الثدييات المستأنسة - القوارض ، lagomorphs ، آكلات اللحوم ، artiodactyls و perissodactyls - تعرض مجموعة مشتركة من السمات التنموية والتشريحية والفسيولوجية والسلوكية التي تميزها عن الثدييات البرية. تشمل "متلازمة التدجين" الآن فهرسًا للسمات البيولوجية التي تشمل تضخم الأشكال مع زيادة التواء وانخفاض قابلية الانقياد في تعديلات ازدواج الشكل الجنسي لتشكل القحف الوجهي وانخفاض حجم المخ تباينًا دراماتيكيًا في لون المعطف وإزالة التصبغ غير المنتصب والأذنين الصغيرة وتغيرات الغدد الصماء نظام مع تغييرات كبيرة في فسيولوجيا التناسل الأنثوي ، ولا سيما دورات الشبق المتكررة وغير الموسمية [155،156،157].

كإطار توضيحي لفهم أعمق لهذه الظاهرة ، تم الافتراض [158،159،160،161] أن التدجين قد اختير للمتغيرات الجينية الموجودة مسبقًا والجديدة التي تزعج شبكات تنظيم الجينات (GRNs) التي تدعم نشوء تكوّن الأنسجة التي لا تعد ولا تحصى والبنى التشريحية المشتقة من مجتمع الخلايا الجذعية / السلفية للفقاريات [162،163،164]. تقترح فرضية القمة العصبية أن السمات المرتبطة بمتلازمة التدجين لها أساس تنموي مشترك. ويرجع ذلك إلى دور الخلايا الجذعية من القمة أو الحافة الظهرية للأنبوب العصبي لأجنة الفقاريات ، والتي تشكل في النهاية أو تؤثر على مجموعة من السمات التشريحية والعمليات العصبية الحيوية والفسيولوجية [161]. تم دعم فرضية القمة العصبية مؤخرًا من خلال الدراسات المقارنة لتسلسل الجينوم الكامل وبيانات SNP من الكلاب والقطط والثعالب المنزلية (الثعالب) ونظرائهم البرية [165،166،167،168]. أظهرت هذه الدراسات أن بعض الجينات في هذه الأنواع التي تظهر بصمات الاختيار بسبب التدجين مضمنة في شبكات GRN التي تحدد مصير خلايا القمة العصبية أثناء التطور الجنيني المبكر.

حتى الآن ، قدمت دراسة واحدة فقط متعمقة عن علم الأحياء القديمة أدلة مقنعة لدعم فرضية القمة العصبية. قام بابلو ليبرادو وزملاؤه بفحص سلسلة من 14 حصانًا قديمًا محليًا في آسيا الوسطى تمتد عبر العصور البرونزية والحديدية بين 4.1 و 2.3 كيا [169]. قاموا بتطبيق طريقة إحصائية جديدة تعتمد على مستويات الاختلافات المشتركة حصريًا (LSD) لفحوصات التحديد على مستوى الجينوم والتي يمكنها تحديد المواقع التي خضعت للاختيار في مجموعة سكانية ذات حساسية وخصوصية عالية [170]. مقارنات بين الحقب القديمة للخيول من العصر البرونزي والعصر الحديدي مع مجموعات من الخيول المحلية الحديثة وخيول Przewalski (E. f. برزوالسكي) باستخدام طريقة LSD تحديد الجينات بشكل إيجابي خلال عملية التدجين المبكر. تضمنت الجينات التي تم إثراءها من خلال هذا النهج الجينات المتعلقة بشكل الأذن ، ومورفولوجيا خلايا القمة العصبية ، واللحمة المتوسطة العصبية والخلايا العصبية المشتقة من القمة العصبية التي تشارك في الحركة والتعلم والمكافأة [169]. على وجه الخصوص ، سلطت هذه التحليلات الضوء على عامل التكوّن الحيوي للريبوسوم الأسود 1 (TCOF1) ، يجند KIT (KITLG) ومستقبل عامل نمو الخلايا الليفية 1 (FGFR1) الجينات المرتبطة بتطور خلايا القمة العصبية وتنظيمها. في السنوات القادمة ، من المحتمل أن تُلقي المسوحات عالية الدقة للبيوجينومات عبر الزمان والمكان في الأنواع الأخرى مزيدًا من الضوء على دور اضطراب GRN لخلايا القمة العصبية في تدجين الحيوانات. يجب أن يكون من الممكن أيضًا تحديد ما إذا كانت هذه العملية عالمية عبر حيوانات الثدييات والحيوانات المصاحبة لها ، وما إذا كانت تمتد أيضًا إلى الفقاريات الأليفة الأخرى مثل الطيور والأسماك [161].

استنادًا إلى التقدم الذي تم إحرازه خلال العقد الماضي ، سيوفر علم الجينوميات جنبًا إلى جنب مع علم الجينوم التطوري المقارن فهماً أعمق للبنية الجينية وعلم الأعصاب وعلم وظائف الأعضاء لتدجين الثدييات [33،34،35،36،37]. في هذا الصدد ، تم اقتراح أن معاملة البشر المعاصرين على أنهم "مستأنسون ذاتيًا" يمكن أن يوفر وسيلة جديدة لفهم التطور البشري المبكر والحديث [171،172،173]. مما لا يثير الدهشة ، أن الفكرة الأصلية القائلة بأن البشر المعاصرين يتم تدجينهم بأنفسهم يمكن أيضًا أن تُنسب إلى تشارلز داروين ، ومع ذلك ، فقد ظل ملتبسًا بشأن ما إذا كانت البيولوجيا غير العادية لنوعنا يمكن أن ترتبط بالفعل بنفس العمليات التي أدت إلى ظهور الحيوانات الأليفة [174] . بالإضافة إلى ذلك ، كان العلماء في وقت لاحق معاديين بشكل عام لهذا المفهوم ، على سبيل المثال ، في عام 1962 ، كتب ثيودوسيوس دوبزانسكي "..." تدجين الإنسان فكرة غامضة جدًا بحيث لا تكون منتجة علميًا "[175]. في الآونة الأخيرة ، ومع تقدم مجال دراسات التدجين ، يتم إعادة النظر بشكل متزايد في فرضية التدجين الذاتي للإنسان - خاصة فيما يتعلق بتطور الإيجابي واللغة [176،177،178،179،180،181]. إن التراكم السريع للباليوجينومات من الحيوانات الأليفة المبكرة ، والإنسان الحديث تشريحيا ، إنسان نياندرتال ودينيسوفان ، من شأنه أن يوحي بأن فرضية التدجين الذاتي يمكن أخيرًا اختبارها وتقييمها بدقة باستخدام الجينوميات المقارنة عالية الدقة.

ميزة أخرى للتدجين تم استكشافها باستخدام الجينوميات السكانية وعلم الجينات القديمة للماشية ومجموعات الحيوانات المصاحبة لها وهي الزيادة الموثقة في التباين الوراثي الضار الذي أطلق عليه "تكلفة التدجين" [182 ، 183]. يمكن إرجاع الجذور الفكرية لهذا المفهوم مرة أخرى إلى تشارلز داروين وأيضًا إلى ألفريد راسل والاس ، وكلاهما اقترح أن "ظروف الحياة" الحميدة للحيوانات الأليفة قد يكون لها في النهاية عواقب سلبية من حيث اللياقة التطورية [154 ، 184 ]. قبل عصر الجينوميات ، تنبأت نماذج علم الوراثة السكانية النظرية بأن التدجين والانتقاء الاصطناعي سيؤديان إلى تراكم الأليلات الضارة وزيادة الحمل الوراثي من خلال التوصيل الجيني [185] ، والاختناقات السكانية التي تؤثر سلبًا على الانتقاء التنقي [186] وتقليل الموضع. - حجم السكان الفعال المحدد [187].

في السنوات الأخيرة ، تم إجراء مقارنات لبيانات تسلسل الجينوم المأخوذة من الكلاب الأليفة ، الياك (بوس جرونينز) ، أرانب (Oryctolagus cuniculus) والدجاج مع متجانساتها البرية قد دعمت تكلفة فرضية التدجين [188،189،190]. مرة أخرى ، قادت دراسات الخيول الطريق في التحقيق في تكلفة التدجين باستخدام بيانات علم الأحياء القديمة. قارن ميكيل شوبرت وزملاؤه جينومين من الخيول الآسيوية القديمة التي كانت موجودة في فترة ما قبل الدواجن والتي تم تسلسلها بتغطية عالية نسبيًا (7.4 × و 24.3 ×) مع الجينوم الحديث. لاحظوا زيادة كبيرة في أحمال الطفرات الضارة في الجينومات الموجودة والتي لا يمكن ببساطة أن تُعزى إلى زيادة معدلات زواج الأقارب في أعداد الخيول الحالية [114]. من المهم أن نلاحظ ، مع ذلك ، أن التتبع الأكثر شمولاً للتنوع الجينومي عبر الزمن قد أظهر أن الحمل الطفري في الخيول الحديثة قد تراكم مؤخرًا نسبيًا ، ويفترض أنه بسبب ممارسات التربية الانتقائية التي أصبحت معقدة بشكل متزايد على مر القرون [144 ، 169 ، 191].

على الرغم من النمط العام الملاحظ بالنسبة للأنواع الأخرى ، يبدو أن الخنازير الأوروبية قد أفلتت من الحمل الجيني الذي يفرضه التدجين والانتقاء الاصطناعي من خلال التدفق الجيني طويل الأمد من الخنازير البرية والاختلاط الأحدث مع مجموعات الخنازير في شرق آسيا [190]. يقودنا هذا إلى المساهمة المهمة التالية لعلم الأحياء القديمة لفهم الأصول والتاريخ الجيني للحيوانات الأليفة.


كلاب برية

الكلاب البرية (والتي تشمل بحكم تعريفها جميع الكلاب البرية ، مثل الدنغو والكلاب الوحشية وهجنها) تفترس مجموعة متنوعة من الحيوانات بما في ذلك الثدييات والطيور والزواحف من جميع الأحجام من الحشرات إلى جاموس الماء. ومع ذلك ، فإنهم يفضلون أكل الثدييات الصغيرة والمتوسطة الحجم عند توفرها ، بما في ذلك الفئران المحلية ، و dunnarts ، و bandicoots و wallabies. لقد تورطت الكلاب البرية في تدهور العديد من الأنواع ، تاريخيا وفي الماضي القريب.

Dingoes originated in Asia where they were present possibly 10 000 to 14 000 years ago and were derived from wolves. Aboriginal people brought the dingo to Australia approximately 4000 years ago. The dingo never reached Tasmania. Domestic dogs were brought into Australia by Europeans in 1788 and their release into the wild has continued since. Both dingoes and wild domestic dogs are the same species, Canis familiaris.

In December 2019, ABC Landline aired a series called Meet the Ferals which looks at the devastating impact feral animals have on Australia’s environment and agriculture and how farmers control introduced pests like cats, goats, pigs, rabbits and wild dogs.

Produced and presented by reporter Prue Adams, the content has been gathered from the three decades Landline has been on air, with background information and support provided through the Centre for Invasive Species Solutions. The below episode focuses on wild dogs.

Much of the information within the PestSmart wild dog toolkit has been updated with thanks to funding from: Meat and Livestock Australia, Australian Wool Innovation, Animal Control Technologies Australia, Department of Agriculture, Water and the Environment and the National Wild Dog action Plan.

Want to a quick and easy digest of management information for wild dogs? Our printable glovebox and field baiting guides are available to order here but please note that printing and postage charges will apply in most situations.


Evolution of the Dog

Recent molecular evidence shows that dogs are descended from the gray wolf, domesticated about 130,000 years ago. But if they all share a common ancestor, why do toy poodles and Great Danes seem to have little in common? Years of selective breeding by humans has resulted in the artificial "evolution" of dogs into many different types.

الاعتمادات: Dog illustrations by Chet Jezierski, American Kennel Club (www.akc.org)

المواضيع التي تمت تغطيتها:
Adaptation and Natural Selection

From Pekingese to St. Bernard and greyhound, dogs come in such startling variety it's easy to forget they belong to the same species. The profusion of breeds today -- at least 150 -- reflects intense, purposeful interbreeding of dogs in the past 150 years.

One consequence of interbreeding to create purebreds with sharply individual traits is that many disease-causing genes have become concentrated in these breeds. Because of the growing concern about health problems and the availability of powerful methods to hunt genes, scientists are hard at work on the "dog genome project." As with the Human Genome Project, the goal is to locate and map canine genes, particularly those that play a role in disease. Genes that influence behavior are also of great interest.

At the same time, the entire history of dogs and their relationship with humans has undergone some rethinking recently, thanks in large part to high-tech molecular dating methods that can determine evolutionary relationships and chronologies.

The dog, Canis familiaris, is a direct descendent of the gray wolf, Canis lupus: In other words, dogs as we know them are domesticated wolves. Not only their behavior changed domestic dogs are different in form from wolves, mainly smaller and with shorter muzzles and smaller teeth.

Darwin was wrong about dogs. He thought their remarkable diversity must reflect interbreeding with several types of wild dogs. But the DNA findings say differently. All modern dogs are descendants of wolves, though this domestication may have happened twice, producing groups of dogs descended from two unique common ancestors.

How and when this domestication happened has been a matter of speculation. It was thought until very recently that dogs were wild until about 12,000 years ago. But DNA analysis published in 1997 suggests a date of about 130,000 years ago for the transformation of wolves to dogs. This means that wolves began to adapt to human society long before humans settled down and began practicing agriculture.

This earlier timing casts doubt on the long-held myth that humans domesticated dogs to serve as guards or companions to assist them. Rather, say some experts, dogs may have exploited a niche they discovered in early human society and got humans to take them in out of the cold.


Have there been multiple aboriginal species of dogs? - مادة الاحياء

Aborigines decorated their bodies with tattoos that conveyed messages particularly at ceremonial times. The patterns represented the totems of individuals or denoted information about the tribe itself.

موت

Death was always a time of sorrow and supernatural fear among traditional ATSI people. Wailing or crying was a common occurrence among the mourners who often painted their bodies with pipe clay, red ochre, or charcoal when a relative or friend died. In some districts people wore a head covering made of feathers. Others beat their bodies with sticks or clubs, or cut themselves with shells or stone knives to cause bleeding. In these instances the period of sorrow or mourning, was considered to be at an end when their wounds were healed.

Relatives and close friends often sat beside a grave of a deceased person, but this was related to their superstitious beliefs. Sitting beside a grave - sometimes shaded with a hut or covering to provide shelter for the mourner or mourners - involved ensuring that the deceased person's spirit had gone to the 'sky camp' or to its spirit-place. Obviously it is impossible to say 'how' they knew or considered when this happened. However after the mourning period was completed, a deceased person's name was never mentioned again. This often involved inventing new words for totems but was based on their superstitious beliefs in a personal spirit and ghosts.

The belief in a personal spirit was based on the Dreamtime stories that told the people that birth was the result of a spirit-child entering a woman's body. Or in some parts of the country, birth had been an act of the creators. For example in Arnham Land the Djanggau Sisters (who were considered to be daughters of the Sun and arrived in the area in a bark canoe with their brother Bralgu)created the land and gave birth to the first-people to live there. In other words birth and death were great mysteries involving supernatural beings.

The people also believed that a person's spirit could visit living people to harm or warn them of danger. This usually resulted in a 'inquiry' about the death of a person who was considered to have died prematurely or in unusual circumstances. The inquiry - usually undertaken in consultation with an Elder or a Clever Man - looked for actions undertaken by some person that had caused the death of an individual. Any culprit was severely punished. The belief in a person spirit also led the people to take great precautions in the burial or cremation of the deceased.

Reincarnation

A number of difference 'races' of people believe or have believed that when a person dies, their soul (or inner spirit) is born again - in the form of an animal, bird, reptile, fish or as another human being. The Eora / Dharawal Aborigines believed in transmigration also known as transmutation or metephsychosis. For example during the 1830s Quaker James Backhouse toured the Illawarra district and recorded that some Aboriginal men were mortified when some Europeans shot and killed some dolphins. The Aborigines of the area believed that after death, their warriors became dolphins. This belief was bolstered by the habit of dolphins to herd fish and to protect people from shark attacks.

Another example of the belief in reincarnation was given by David Collins who noted that when a European was about to shoot a raven, an Aborigine stepped into the firing line to stop him from doing this because 'him brother'. In other words the bird was the man's totem and he was compelled to do everything possible to make sure that the raven wasn't killed.

Spiritual

Aboriginal people are spiritual though they had no formal religion.

The word spirit has many different meanings. For example it can be used to refer to the immaterial part of a human being often called his or her soul or to the personality of people when they are said to have a courageous or cowardly spirit. Or to describe qualities of people or (other) animals when they are said to be high spirited. Spirit can also refer to supernatural beings such as a deity (god) or to evil manifestation such as ghosts.

Aboriginal and Torres Strait Islander Australians believed in a number of spirits. In particular to ancestral spirits a personal spirit animal spirits, deceased spirits or ghosts and evil spirits. Their beliefs were founded - like every other aspect of their life - on Dreamtime myths which informed them that their world had been created by was filled with the supernatural. This was something to be taken notice of and was the basis of them being very superstitious people.

Animal Spirits: During the Dreamtime the creators made spirits of every living creature including that of every animal, bird, reptile, insect and form of marine life (etc). Wherever they rested the creators left the spirits of living creatures behind them. This was the origin of life. The Aborigines believed they were intrinsically linked to every other 'species' because of the actions of the creators. They also believed that it was their personal responsibility to ensure the continuation of 'animal' life through the concept of taking care. This involved the singing of songs and performing of ceremonies which were believed to ensure the continuation of the birth of each species.

During the Dreamtime the creators had metamorphosed into various forms of animals, birds and other species. Individuals were linked to the creators through totemic relationships and did not eat their personal totem. To do so would be a form of cannibalism. The practice had the effect of providing a safe sanctuary for different species.

ATSI people also believed that particular animal spirits could harm living people. For example they believed that killing a willy-wagtail would result in the spirit of this bird becoming angry and to the creation of storms of violence which could destroy others.

Evil Spirits: A number of Dreamtime stories related stories of evil spirits. One Queensland story recorded by A.W. Howitt told of a group who went to hunt and fish leaving behind two boys in camp, with instructions not to leave the camp: The boys played about for a time in the camp, and then getting tired of it, went down to the beach where a Thugine came out of the sea, and being always on the watch for unprotected children, caught the two boys and turned them into rocks that now stand between Double Island Point and Inskip Point and have deep water close to them. 'Here you see', the old men used to say, 'the result of not paying attention to what you are told by your elders'."

The Thugine mentioned in this story is one of hundreds of evil spirits whose evil deeds were recorded in stories and songs. Along the south-east coast of New South Wales evil spirits were and are known as Goonges. Generally speaking contemporary Aboriginal people still believe in these spirits. For example if they go to a particular area they believe they must be invited to stay there if they are not welcome they will feel this and to remain there under these circumstances will result in being punished. Punishment may mean death or injury and this may extend to other members of a family. Some areas are forbidden to women because the male spirits that are believed to live there will punish them if they disobey the trespassing laws.

Beliefs in spirits and ghosts among Aboriginal Australians was common to all tribes throughout the continent, although there were a number of variations in the actual names that were used to describe them. Contextually the beliefs were one aspect of Aboriginal culture and need to be understood from their perspective. Modern day Western understanding tends to 'see' body, mind and spirit as separate entities, which we somehow or other manage to unite into concepts of person or oneness. This understanding can lead to skepticism about spirit as this has largely become associated with religious beliefs. Traditional Aborigines did not think this way. They certainly understood the separate concepts of body and spirit, but in such a way that they seen as being united with other people and every other living creature, in a unique oneness. This applied to the past, present and future in an ontology (philosophy) that humanism, rationalism and science cannot understand.

The Australian Aborigines believed that the land they lived in (and owned) along with all it contained (every rock, tree, waterhole and cave), was created for them during the Dreamtime.

In some areas of the continent the creators were all-powerful figures such as Biami. In other areas creation was the result of the actions of ancestral heroes and heroines. In Central Australia the Tnatantja Pole was responsible for forming mountain ranges and valleys.

سحر

Because Aboriginal society was very spiritual (in the sense that spirits were thought to have made the land and were responsible for birth and sometimes death),it is not surprising that Aboriginal people 'believed' in magic.

It was practiced in a number of ways. For example through the pointing of the bone (sometimes called singing someone) which was believed to cause death. People who had been 'pointed' often died, not as a result of the magic itself, but because of their belief that they would die ie., death through superstition or imagination. In the same way, people were 'cured' of sickness / illness through the use of magic stones and crystals.

Initiations

Boys began a period of initiation from when they were 7 or 8 years of age. The first initiation ceremonies they attended were designed to make them independent on their mothers and other females. At other ceremonies and meetings with older males they were informed about the history and customs of the tribe and were taught how to survive and to be dependent on other males. Initiation continued over a number of years and boys gradually acquired knowledge through learning stories, attending ceremonies and through education by initiated males.

Pain endurance was an important part of initiation of males and was considered to be manly. In theEora / Dharawal tribe teenage boys attended a tooth evulsion ceremony when a front tooth was knocked out during the ceremony. In some tribes boys were circumcised at puberty as a pain endurance test.

Initiation was also a time of obedience as boys were expected to comply with food and other taboos during this time. For example Louisa Atkinson reported in her reminiscences of knowing the Aborigines of the south coast of New South Wales (published as A Voice in the Country: Sydney Mail 19th September 1863), that two boys of the Picton area disobeyed a food taboo and were punished by death.

'For some time the lads are not permitted to mingle with the tribe, or eat particular food. The tooth is knocked out by the point of a boomerang. should they disobey the regulations deadly consequences ensue. This report goes on to report that two initiates killed and ate a duck. Mullich (a Koradji or Clever Man of the area)discovered what they had done: in consequence the lads were surprised when asleep, stunned by a blow of a club, and an insidious poison, administered to them, under which they sank in about three months.

Girls did not participate in initiation ceremonies. At puberty they were married and went to live with their husband. However, their mothers and other women prepared them in knowledge about their bodies and sexual intercourse. Ceremonies included ritual bathing, separation from the main tribal group for varying periods of time and food taboos.

Elders

Traditional Aboriginal people had great respect for older people such as Grandfathers and Grandmothers. However old age, seniority or maturity were not sufficient for a person to be considered an Elder.

Elders (who were usually males), were people who were considered to be wise in tribal knowledge and worldly matters. They were leaders of family or kinship groups who made decisions about moving camp, when boys would be initiated, when girls would be married and settled disputes among other members of the social unit.

Senior females were not considered to be Elders in traditional Aboriginal society. However they did play important roles in tribal matters. For example they decided when girls would undergo rituals in preparation for marriage, conducted or organized ceremonies including those that males and children participated in (but not initiation ceremonies). They also acted as midwives and story-tellers.

Today some Aboriginal people call themselves Elders but are not recognized by traditional people. Sometimes because they are too young to be Elders or live in areas that is not their traditional land. There are also a number of female Elders in society today, but this seems to be an adaptation of the traditional leadership laws. However Aboriginal laws are not and probably never have been static and there is a great need today, for female Aborigines to be involved in achieving rights, recognition and reforms for all ATSI people.

One important aspect of traditional Aboriginal life was the custom of being led by Elders (see Elders). However, Governor Lachlan Macquarie set about changing Aboriginal society by awarding some Aboriginal people with a Brass plates and calling them Kings. This was a breach of traditional tribal laws, but the people who accepted these titles were those 1) who were considered by the authorities to have shown an inclination to accept the new way of life under British Law or 2) to those who had led exploration parties.

Aboriginal lore was an important and vital aspect of community life. Lore means 'the facts and stories about a particular subject or topic'. For example Aboriginal people learned their 'laws' from those Dreamtime stories that informed the listeners about acceptable and unacceptable behavior together with the punishment offenders received.

The lore's / laws were serious as they were considered to have originated from the ancestors and therefore were considered to be the law-givers or law-makers and law was an important aspect of Aboriginal life. On the other hand there were those early colonists who believed that the Aborigines were a lawless race of people. They accused them (as some do today), of having a genetic 'fault' as natural thieves and murderers.

It is certainly true that the Aborigines of the Sydney district stole axes and other weapons from the colonists. But history records this as happening after their own weapons and tools were stolen by the convicts (who sold them to sailors who took them back to England to sell them). This is not a justification. It is a simple fact that the Aborigines considered it quid pro quo ie., good enough to steal from those who stole from them.

They also stole corn, potatoes and other food from the early settlers. Perhaps they were starving. On the other hand the early colonists were struggling to survive in the colony and the Aborigines may have stolen their food as a strategy to drive them out of their land. Murder was also exacted by the Aborigines. They believed that anyone who shot one of them should be punished and exacted this on the Europeans.

Aboriginal lore (in songs and stories about a particular topic) also taught and guided the people to survive. Some stories informed them about the life cycle of birds, animals and insects. Others (often called Songlines) were like oral road maps and identified tracks that the people followed when moving around their tribal territory or when visiting other tribes.

Message Sticks

Aboriginal lore (law) required a person who did not 'belong' to a particular area, to be invited or granted permission, to enter into the territory of a tribe. In other words, he or she could not simply wander into the land of another tribe. To do so invited hostility that could result in the death of the individual for trespassing.

When someone wanted to visit another tribe, they carried a message stick - a piece of bark or timber that was decorated with symbols. These symbols have sometimes been said to have been a written form of language. This is not correct. But they were a form of passport that identified the intent or authority of the bearer and 'communication' took place verbally (or by sign language), between the 'stranger' and those whom s/he wanted to visit. "The passing of a boundary line by the blacks of another territory was considered as an act of hostility against the denizens of the invaded grounds, and wars were frequently the sequence of such transgressions." (The Aborigines of Australia, Roderick J Flanagan, 1888, pp 46)

A Bora is the name given both to an initiation ceremony of Indigenous Australians, and to the site on which the initiation is performed. At such a site, boys achieve the status of men. The initiation ceremony differs from culture to culture, but often involves circumcision and scarification, and may also involve the removal of a tooth or part of a finger. The ceremony, and the process leading up to it, involves the learning of sacred songs, stories, dances, and traditional lore. Many different clans will assemble to participate in an initiation ceremony.

The word Bora was originally from South-East Australia, but is now often used throughout Australia to describe an initiation site or ceremony. It is called a Burbung in the language of the Darkinjung, to the North of Sydney. The name is said to come from that of the belt worn by initiated men. The appearance of the site varies from one culture to another, but it is often associated with stone arrangements, rock engravings, or other art works. Women are generally prohibited from entering a bora.

In South East Australia, the Bora is often associated with the creator-spirit Baiame. In the Sydney region, large Earth mounds were made, shaped as long bands or simple circles. Sometimes the boys would have to pass along a path marked on the ground representing the transition from childhood to manhood, and this path might be marked by a stone arrangement or by footsteps, or mundoes, cut into the rock. In other areas of South-East Australia, a Bora site might consist of two circles of stones, and the boys would start the ceremony in the larger, public, one, and end it in the other, smaller, one, to which only initiated men are admitted. Matthews (1897) gives an excellent eye-witness account of a Bora ceremony, and explains the use of the two circles.

Bora rings, found in South-East Australia, are circles of foot-hardened earth surrounded by raised embankments. They were generally constructed in pairs (although some sites have three), with a bigger circle about 22 metres in diameter and a smaller one of about 14 metres. The rings are joined by a sacred walkway. While most are confined to south east Queensland and eastern New South Wales, five earth rings have been recorded near the Victorian town of Sunbury, although Aboriginal use has not been documented.

Bora rings in the form of circles of individually placed stones are evident in Werrikimbe National Park in northern New South Wales.

The Aborigines in some parts of Australia the tribes called the places where initiation ceremonies were held, bora grounds. They were called Buna grounds in other parts of the country, but the sites were not randomly chosen and were used for thousands of years by the tribe. The bora ground itself was identified by two circles that were drawn on the ground or were formed by rocks or pebbles. The circles were connected by a path and other symbols were drawn into the earth or carved into trees near the grounds. These symbols were highly significant in ceremonies and also warned people (women and uninitiated youths and strangers), to stay away from the area.

Shaman

Almost all of the Koori (preferred name of Australian aboriginies) shaman are initiated within one large group, called "The Dreamers". This is due to the fact that Australia has some of the strongest, and chaotic magic, around. All of the shaman are needed to put a check on that chaos. A Koori shaman takes only a small penalty for some tasks when astrally perceiving. As a trade off they are unable to mask. Any magician (full or adept) will notice this, whether or not he can assence. Mundanes even can tell when one of The Dreamers has entered the room. A Koori shaman will rarely travel outside of Australia, the need is too great in the outback for that. White Australian shamans cannot join the dreamers, but some are associated with the koori group.

The Australian aboriginal shamans - "clever men" or "men of high degree" - described "celestial ascents" to meet with the "sky gods" such as Baiame, Biral, Goin and Bundjil. Many of the accounts of ritualistic initiation bare striking parallels to modern day UFO contactee and abduction lore. The aboriginal shamanic "experience of death and rising again" in the initiation of tribal "men of high degree" finds some fascinating parallels with modern day UFO abduction lore involving the Gray Aliens. The "chosen one" (either voluntarily or spontaneously) is set upon by "spirits", ritualistically "killed", and then experiences a wondrous journey (generally an aerial ascent to a strange realm) to met the "sky god." He is restored to life -- a new life as the tribal shaman.

Wondjina Figures - Gray Aliens

Ritual death and resurrection, abduction by powerful beings, ritual removal or rearrangement of body parts, symbolic disembowelment, implanting of artifacts, aerial ascents and journeys into strange realms, alien tutelage and enlightenment, personal empowerment, and transformation - these and many other phenomena are recurring elements of the extraordinary shamanic tradition.

The Australian aboriginal shamans - "clever men" or "men of high degree" -- described "celestial ascents" to meet with the "sky gods" such as Baiame, Biral, Goin and Bundjil. Many of the accounts of ritualistic initiation bare striking parallels to modern day UFO contactee and abduction lore. The aboriginal shamanic "experience of death and rising again" in the initiation of tribal "men of high degree" finds some fascinating parallels with modern day UFO abduction lore. The "chosen one" (either voluntarily or spontaneously) is set upon by "spirits", ritualistically "killed", and then experiences a wondrous journey (generally an aerial ascent to a strange realm) to met the "sky god." He is restored to life - a new life as the tribal shaman.

Ritual death and resurrection, abduction by powerful beings, ritual removal or rearrangement of body parts, symbolic disembowelment, implanting of artifacts, aerial ascents and journeys into strange realms, alien tutelage and enlightenment, personal empowerment, and transformation - these and many other phenomena are recurring elements of the extraordinary shamanic tradition.


شاهد الفيديو: أفضل أنواع الكلاب للتربية داخل المنزل (كانون الثاني 2022).