معلومة

هل يتطلب التطور عن طريق الانتقاء أن يغير الأفراد سلوكهم بوعي في محاولة لتناسب جيناتهم؟


تخيل حيوانًا غير قادر على هضم نوع معين من الطعام. لنفترض الآن أن الطفرات الخاصة بهضم هذا الطعام ظهرت فجأة بين السكان. لا يزال هناك تغيير مماثل في سلوك الحيوان ، أليس كذلك؟

أعني ، أنا لا أفكر ، "جي ، كيف يمكنني الحصول على أفضل ما لدي من جينات لأتقدم على منافسي؟" يبدو أن هناك حاجة لتغيير السلوك للاستفادة من الطفرات الجديدة ، والتي تتيح لي مجالًا للعناية الإلهية (مثل الإله) لتوجيه التطور على مستوى سلوك الحيوان على الأقل.

هل فاتني شيء؟ هل التطور عن طريق الانتقاء لا يتطلب العناية بالجهاز وما إلى ذلك؟


لا تتطلب نظرية التطور عبر الانتقاء أي نوع من التدخل الإلهي. يقترح أن الطفرات تحدث بشكل عشوائي داخل الحمض النووي ، وهذا يسبب تغييرات في النمط الظاهري (على سبيل المثال السماح بهضم مصدر غذائي مشترك) ، يمكن أن تكون هذه التغييرات جيدة أو سيئة (مفيدة أو ضارة). ونتيجة لذلك ، فإن أولئك الذين لديهم طفرات "جيدة" يحققون المزيد من التكاثر (تكون ملاءمة حاملي الأليل الطافرة أعلى) وتنتشر تلك الطفرات بين السكان. لا يمكنك توجيه تطور الحمض النووي الخاص بك بسبب الطفرة عشوائية، حتى لو استحثنا الطفرات بشكل مصطنع ، لا يمكننا توجيه ما تفعله الطفرة إلى النمط الظاهري (على الرغم من أنه يمكننا في بعض الأحيان إحداث طفرات معينة معروفة بأن لها تأثيرات نمطية معينة). يفضل الانتقاء بعض الأنماط الظاهرية على غيرها ، ولكنه لا يعمل إلا مع الطفرات التي يتم تقديمها معها - لا يمكنه توجيه تطور الحيوانات ذات العجلات إذا لم تحدث الطفرات التي تسمح للعجلات بالتشكل.

من هذا التسلسل ، يمكنك أن ترى أن تطور النمط الظاهري يتم شرحه بشكل أفضل بأكثر الطرق شحًا دون تضمين التدخل الإلهي. إنها مبادئ شفرة أوكام. إن استدعاء التدخل الإلهي في هذه النظرية من شأنه أن يضيف مزيدًا من التعقيد ، وغير المبرر ، إلى النموذج وعلينا بعد ذلك أن نجد دليلًا قويًا على وجود كائن إلهي ، وهو الشيء الذي لم يحدث بعد في أعين معظم علماء الأحياء التطورية. تم العثور على أدلة قوية تناسب النظرية دون تدخل إلهي (بما في ذلك المكونات غير الضرورية وغير القابلة للاختبار لنظرية تتعارض مع المبادئ الأساسية للعلم).

الانتقاء نفسه ، على الرغم من مشاركته إلى حد كبير في التطور ، ليس ضروريًا لتطور السمات. تقترح النظرية المحايدة التي اقترحها Motoo Kimura وتم تطويرها في العقود القليلة الماضية أن السمات يمكن أن تتطور بدون الانتقاء ، عبر الانجراف الجيني. وهذا يعني أن السمات تتطور في المجموعات السكانية فقط بسبب أخذ عينات عشوائية من الأليلات العشوائية المحايدة (أو شبه المحايدة). لا تزال الأهمية النسبية للنظريات الانتقائية مقابل النظريات المحايدة محل نقاش ساخن في علم الأحياء التطوري.


شرح السيناريو التخيلي الخاص بك مع نظرية التطور الحالية: إنزيم هضمي جديد

المشهد: يبلغ عدد سكانها 100 غزال. 50 ذكور و 50 اناث. هناك احتمالية للتباين في نجاح التزاوج وأن نجاح التزاوج يتم تحديده فقط من خلال قوة الذكر.

يؤثر الاختيار على سمة: الذكور الذين يهضمون طعامهم بشكل أفضل ينموون بشكل أكبر وأقوى. وبالتالي فإن الاختيار يفضل الذكور الذين يحصلون على أقصى استفادة من طعامهم. إذا تم تحديد القدرة على الهضم تمامًا من خلال موضع واحد (للتبسيط دعنا نقول ذلك) وكان هناك متغير أليلي واحد فقط (نسخة واحدة من الجين) في جيلنا الأول ، فإن نجاح التزاوج سيكون متساويًا بين الذكور.

ينشأ متحولة: في الجيل القادم ، يحمل الذكر العازب طفرة في هذا الموضع. إنها نسخة محورة من الجين تجعل إنزيمًا هضميًا رئيسيًا يعمل بكفاءة أكبر.

أعمال الاختيار: هذا الذكر أكبر بنسبة 10٪ وأقوى من غيره من الذكور ، وبالتالي ينجب نسلًا أكثر في الجيل القادم أكثر من أي ذكر آخر. هؤلاء النسل من الجيل التالي (نصفهم تقنيًا إذا كان طفرة واحدة في كائن حي ثنائي الصبغيات - النصف الآخر لديه النمط الفرداني السلفي) لديهم الأليل الطافرة. ثم يحصل هؤلاء الذكور الذين لديهم أليل متحور أيضًا على المزيد من التزاوج وما إلى ذلك وهلم جرا.

ثم ينتشر الأليل من خلال السكان. سيستمر حتى يحصل جميع أفراد المجتمع على نفس الأليل (التثبيت) أو سيبدأ من جديد إذا ظهر أليل جديد وهو أفضل. هذا كل ما هو تطور ، ليست هناك حاجة للكائنات الإلهية.

ماذا لو كان الأليل محايدًا؟ إذا كان الجين الخاص بالإنزيم الهضمي موجودًا ولكنه لم يكن ضروريًا في نظام غذائي للكائنات الحية ، فلن يعرف أنه يمكنه الخروج واستخدام هذا المصدر الغذائي. قد لا يكون قادرًا على ذلك. على سبيل المثال ، تحمل ذبابة فاكهة واحدة طفرة ليس لها تكلفة وتسمح لها بهضم اللاكتوز. من غير المحتمل أن تكون قادرًا على استخدام هذا الأليل ، لأن منتجات الألبان ليست جزءًا من نظامها الغذائي وغير متوفرة في البرية. سوف ينجرف الأليل فقط في المجتمع ، ويفقد في النهاية (على الأرجح لأنه يبدأ بتردد منخفض) أو يصبح ثابتًا في المجتمع. يمكنك مشاهدة محاكاة الانجراف الجيني التي كتبتها باللغة R هنا. يمكنك تعيين f = 1 ثم اللعب مع حجم السكان وعدد الأجيال والنسخ المتماثلة للتعرف على هذه العملية.

لاحظ أنه من الجدير النظر في تأثيرات تعدد الأشكال (إذا كان للأليل تأثير جيد على سمة واحدة ولكن له تأثير سلبي على سمة أخرى - بما في ذلك السمات في بيئات مختلفة) والترابط (إذا كان الأليل الجيد قريبًا من بعض الطفرات الضارة في الحمض النووي ، فإنه سوف تكافح للانتشار حتى يتم فصلها عن طريق إعادة التركيب).


لقد قام @ rg255 بالفعل بعمل جيد في الإجابة على الاتجاه الرئيسي لسؤالك ، وسأعالج هذا الجزء: "يبدو أن هناك مساحة كبيرة للعناية الإلهية لتوجيه التطور على مستوى سلوك الحيوان ، على الأقل. لماذا إذن تفعل ذلك؟ العلماء ذوي النظرة المادية الفلسفية يتساءلون عن هذا؟ "

بالطبع هناك "متسع" ، هناك مجال في نظرية التطور لنفترض أن الجنيات الصغيرة والخضراء اللذيذة ولكنها تعني القليل من الجنيات تأتي وتدفع الطعام الجديد إلى أسفل حلق المخلوق ، وبالتالي تعليمهم استخدام مصادر طعام جديدة. هناك مجال لافتراض أن الحزاز الذكي غير المرئي من Alpha Centauri يستخدم بالفعل موجات الدماغ لتوجيه الخيارات التطورية للأنواع على نطاق عالمي.

في حين أنه من الواضح أن هناك مجالًا لطرح هذه النظريات ، فلا يوجد دليل عليها على الإطلاق. المجتمع العلمي لا "يتجاهل" أي شيء ، إنه يتجاهل نظريات مختلفة (لا حصر لها في الواقع) ليس لدينا على الإطلاق أي دليل لصالح تلك التي لدينا. هذه مغالطة كلاسيكية تم وضعها بشكل جيد للغاية من خلال حجة إبريق الشاي لـ راسل:

يتحدث العديد من الأرثوذكس كما لو كان من عمل المتشككين دحض العقائد السائدة بدلاً من دوغمائيين لإثباتها. هذا ، بالطبع ، خطأ. إذا كنت سأقترح أنه بين الأرض والمريخ يوجد إبريق شاي صيني يدور حول الشمس في مدار بيضاوي الشكل ، فلن يتمكن أحد من دحض تأكيدي بشرط أن أكون حريصًا على إضافة أن إبريق الشاي صغير جدًا بحيث لا يمكن الكشف عنه حتى بواسطة أقوى التلسكوبات لدينا. لكن إذا كنت سأستمر في القول ، بما أن تأكيدي لا يمكن دحضه ، فمن الافتراض الذي لا يطاق من جانب العقل البشري أن يشك فيه ، ينبغي أن يُعتقد بحق أنني أتحدث عن هذا الهراء. ومع ذلك ، إذا تم تأكيد وجود مثل هذا إبريق الشاي في الكتب القديمة ، والتي يتم تدريسها على أنها الحقيقة المقدسة كل يوم أحد ، وغرسها في أذهان الأطفال في المدرسة ، فإن التردد في الإيمان بوجودها سيصبح علامة على الغرابة ويحق للمشككين لاهتمام الطبيب النفسي في عصر متنور أو اهتمام المحقق في وقت سابق.

إذا كنت تشعر أن أفضل تفسير للعالم الذي تراقبه هو افتراض وجود إله كلي العلم يقود عملية التطور ، فهذا هو حقك. ومع ذلك ، فإن حقيقة أنك تعتقد أن هذا صحيح لا يجعلها كذلك أكثر من اعتقادي بأنها خاطئة تدحضها. نحن لا نتستر على أي شيء عندما لا نأخذ هذا الاعتقاد على محمل الجد ، وليس أكثر من عندما لا نتعامل مع إبريق شاي راسل على محمل الجد. إن الإيمان المسيحي ، مثل كثيرين آخرين ، مبني على افتراض وجود إله ، ولن يحاول أبدًا إثبات أو دحض هذا الافتراض لأن مثل هذا الدليل سيكون تدنيسًا للمقدسات ، فالصرح بأكمله مبني على إيمان لا دليل. إذا لم نشارك هذا الاعتقاد ، فلماذا نحاول ملاءمة ملاحظاتنا في الدعامة الأيديولوجية التي يوفرها نظام معتقدات شخص آخر؟

إذا شعرت أن إحدى النظريات تشرح ما تلاحظه بشكل أفضل من الأخرى ، فإن المسؤولية تقع على عاتقك لإثبات ذلك. هذا هو في الواقع جمال العلم ، وهو ما يميزه عن معظم المجالات الأخرى للمساعي البشرية: نحن نغير أذهاننا عندما نقدم أدلة دامغة للقيام بذلك. في الواقع ، تاريخ العلم مليء بالنظريات المهملة. إذا تمكنت من التوصل إلى أي دليل لائق لدعم نظرية ، فسيتم (في النهاية) أخذ هذه النظرية على محمل الجد. إلى أن تفعل ذلك ، فإن مطالبة الآخرين بأخذها في الاعتبار بناءً على حقيقة أنك تعتقد أنها صحيحة هي أقل ما يقال عن الغطرسة.


أعتقد أنه من المناسب الإجابة على السؤال المطروح في العنوان الأصلي ، على الرغم من أنني سأقوم بإشارة عابرة إلى الحجة المحددة التي يقدمها الملصق.

"لماذا يوجد مثل هذا الجدل حول التطور؟" وذلك لأن التطور هو مثال على سؤال علمي يتعامل معه أحد الأطراف من وجهة نظر فلسفية تؤكد إجابة معينة ، وبالتالي لن يقتنعوا أبدًا بالحجج العلمية التي تتجاهل هذا الموقف الفلسفي.

لاحظ ، أنني لا أقول أن الحجج من وجهة نظر فلسفية معينة هي بالضرورة خطأ ، فقط أن دعاةها سيستمرون في الجدال (أو يحاولون إشراك الناس في الجدل) عندما توصل الغالبية العظمى من العلماء إلى اعتبار السؤال محسومًا لصالح وجهة النظر المضادة - في الواقع عندما يدعم هذا الرأي عملهم اليومي.

هناك أمثلة تاريخية أخرى على ذلك. الأكثر شهرة هو رفض الكنيسة الكاثوليكية الرومانية قبول اعتناق غاليليو لوجهة نظر كوبرنيكوس للنظام الشمسي - حتى النظر من خلال تلسكوبه لرؤية الأدلة. (أعتقد أنهم قد ألقوا المنشفة على ذلك الآن). على اليسار السياسي لديك الترويج لليسينكو من قبل السوفييت.

أود أن أقترح أن المواقف الفلسفية تلون الحجج المعاصرة. أظن أن العديد من "التقدميين" لن يقبلوا أبدًا الأدلة العلمية التي تشير إلى أن مجموعة عرقية واحدة كانت أقل ذكاءً من مجموعة أخرى. وسيكون من السذاجة التفكير في أن المرحلة التي يعتبر فيها المرء أن الحياة قد تشكلت مستقلة عن أي آراء دينية أو نسوية قد يتبناها المرء. هناك الآن. لقد فقدت الأصدقاء الذين تعرفت عليهم في الفقرة السابقة.

أخيرا، مثالك على اكتساب الفرد القدرة على هضم طعام مختلف يوضح وجهة نظري. أنت مقتنع تمامًا بأنك محق في أنك لم تتحمل أبدًا عناء اكتشاف الحجج المؤيدة للتطور في الواقع. فقط في ظل الظروف التي توفر فيها السمة المكتسبة ميزة تنافسية سيتم اختيارها من أجلها. فكر في البكتيريا المقاومة للأدوية المتعددة. ستجد حججًا أكثر تعقيدًا على مواقع "الخلق العلمي" المختلفة على الإنترنت ، ولكن يُنصح بحفظ أنفاسك ، لأن لا أحد يستمع. كما قلت، لا غيري نهائية.


علم النفس

1. شفوي
2. الشرج
3. قضيبي
4. الكمون
5. الأعضاء التناسلية.

تسمى هذه المراحل النفسية الجنسية لأن كل مرحلة تمثل تثبيت الرغبة الجنسية (تُترجم تقريبًا على أنها دوافع أو غرائز جنسية) في منطقة مختلفة من الجسم. عندما ينمو الشخص جسديًا ، تصبح مناطق معينة من الجسم مهمة كمصادر للإحباط المحتمل (مناطق مثيرة للشهوة الجنسية) أو المتعة أو كليهما.

- & gt كل التوتر ناتج عن تراكم الرغبة الجنسية (الطاقة الجنسية) وأن كل اللذة تأتي من إفرازها
+ الغريزة الجنسية هي القوة الدافعة للنشاط البشري. تميل الطاقة الجنسية إلى التراكم ويجب تقليلها من خلال تحقيق المتعة.

- تعتبر السنوات الخمس الأولى من العمر حاسمة في تكوين شخصية البالغين:

يجب التحكم في الهوية من أجل تلبية المطالب الاجتماعية ، وهذا يؤدي إلى تضارب بين الرغبات المحبطة والأعراف الاجتماعية.

- & gt تتطور الأنا والأنا العليا لممارسة هذه السيطرة وتوجيه الحاجة إلى الإشباع إلى قنوات مقبولة اجتماعيًا. مراكز الإشباع في مناطق مختلفة من الجسم في مراحل مختلفة من النمو ، مما يجعل الصراع نفسيًا جنسيًا في كل مرحلة

دور الصراع:
إذا كانوا ناجحين للغاية في الفوز بالمعركة (حل النزاع) ، فإن معظم القوات (الرغبة الجنسية) ستكون قادرة على الانتقال إلى المعركة التالية (المرحلة).

1. مجمع أوديب
في الولد الصغير ، عقدة أوديب أو الأصح ، الصراع ، ينشأ لأن الصبي يطور رغبات جنسية (ممتعة) لأمه. يريد اقتناء والدته حصرا والتخلص من والده ليتمكن من ذلك.
بشكل غير منطقي ، يعتقد الولد أنه إذا اكتشف والده كل هذا ، فإن والده سيأخذ أكثر ما يحبه. خلال المرحلة القضيبية ، أكثر ما يحبه الصبي هو قضيبه. ومن ثم يصاب الصبي بالقلق من الإخصاء.
ثم ينطلق الطفل الصغير لحل هذه المشكلة عن طريق التقليد والنسخ والانضمام إلى سلوكيات ذكورية من نوع الأب. وهذا ما يسمى تحديد الهوية ، وهي الطريقة التي يحل بها الصبي البالغ من العمر ثلاث إلى خمس سنوات عقدة أوديب.

باختصار ، الفتاة ترغب في الأب ، لكنها تدرك أنها لا تملك قضيبًا. وهذا يؤدي إلى تطور حسد القضيب والرغبة في أن يكون صبيا.
تحل الفتاة هذا بقمع رغبتها في والدها واستبدال الرغبة في القضيب برغبة في إنجاب طفل. الفتاة تلوم والدتها على "حالتها المخصية" ، وهذا يخلق توتراً كبيراً.
ثم تقوم الفتاة بقمع مشاعرها (لإزالة التوتر) وتتعرف مع الأم لتأخذ دور المرأة في الجنس.

يتم حل هذا من خلال عملية تحديد الهوية ، والتي تنطوي على تبني الطفل لخصائص الوالد نفسه.

إذا كان التقدم من مرحلة إلى أخرى ناجحًا ، فقد تطورت شخصية صحية ، وإذا لم يكن الأمر كذلك ، يمكن أن يظهر التثبيت.

التثبيت = حيث يتم كبت النبضات بدلاً من تجاوزها. التثبيت ناتج عن المتعة المفرطة أو غير الكافية خلال مرحلة ما قبل الولادة. حتى لا يتم التغلب على هذا التثبيت ، يظل الشخص مرتبطًا بالمرحلة المقابلة.

REGRESSION = العودة إلى مرحلة سابقة من التطور في مواجهة الأفكار أو الدوافع غير المقبولة.

الشخصية الشفوية (أحصل!):
الشخصية الشفوية المستقبلة: الثقة ، السلبية ، الاعتماد على الآخرين. ينشغل بالأكل والشرب ويقلل التوتر من خلال النشاط الفموي مثل الأكل والشرب والتدخين وقضم الأظافر
الشخصية العدوانية الشفوية: أنانية ، مسيطرة ، خرقاء. الإساءة اللفظية للآخرين.

شخصية الشرج (أنا أتحكم!):
الشخصية الشرجية المتخفية هي بخيل ، مع السعي القهري للنظام والتنظيف. يكون الشخص بشكل عام عنيدًا وكمالًا.
الشخصية الطاردة الشرجية هي عكس الشخصية الشرجي المحتفظ بها ، ولديها نقص في ضبط النفس ، كونها فوضويًا وإهمالًا بشكل عام.

شخصية قضيبية (أنا أ
!):
الاستعراء والاندفاع والغرور الشديد ومشاكل السلطة ورفض الأدوار المناسبة للجنسين.

الذكر: استعراضي ، تنافسي ، يسعى لتحقيق النجاح ، يركز على كونه ذكوريًا - قويًا - قويًا

الصراعات بين هذه الهياكل الثلاثة ، وجهودنا لإيجاد التوازن بين ما يرغب فيه كل منها ، & quot ؛ يحدد كيف نتصرف ونقترب من العالم. يحدد التوازن الذي نحققه في أي موقف معين كيف سنحل الصراع بين اتجاهين سلوكيين شاملين: دوافعنا العدوانية البيولوجية ومحركات البحث عن المتعة مقابل سيطرتنا الداخلية الاجتماعية على تلك المحركات.

وفقًا لفرويد ، فإن وظيفة الأنا هي تحقيق التوازن بين دوافع العدوانية / السعي وراء المتعة للهوية مع التحكم الأخلاقي للأنا العليا.

موجود بالفعل منذ لحظة الولادة ، فهو فاقد للوعي تمامًا ويشتمل على الغرائز.

إذا تجاوز هويتك شخصًا غريبًا يأكل الآيس كريم ، فمن المرجح أن يأخذ الآيس كريم لنفسه. إنه لا يعرف ، أو يهتم ، أنه من الوقاحة أن تأخذ شيئًا يخص شخصًا آخر ، فلن يهتم سوى أنك تريد الآيس كريم.

يتألف من المعايير الأخلاقية والمثل العليا (على سبيل المثال ما هو الخير والشر) التي حصل عليها الشخص من الوالدين والمجتمع والمقبولة داخليًا من قبل الشخص: الرقابة الأخلاقية الداخلية.
يهتم بالقواعد والأخلاق الاجتماعية - على غرار ما يسميه كثير من الناس & quot ضميرهم & quot أو بوصلةهم الأخلاقية.

إذا تجاوزت الأنا الخاصة بك نفس الشخص الغريب ، فلن يأخذ الآيس كريم الخاص به لأنه سيعرف أن ذلك سيكون وقحًا. ومع ذلك ، إذا كان كل من هويتك وغرامك متورطين ، وكانت هويتك قوية بما يكفي لتجاوز مخاوف الأنا العليا ، فستظل تأخذ الآيس كريم ، ولكن بعد ذلك ستشعر بالذنب والعار على أفعالك.

معتقدات الشخص الواعية عنه / نفسه. مسؤول عن التفاعل مع الواقع. تتطور الأنا من الهوية وتضمن التعبير عن الغرائز بطريقة مقبولة اجتماعيًا.
الأنا هي الجزء العقلاني والعملي من شخصيتنا. إنه أقل بدائية من الهوية وهو واع جزئيًا وجزئيًا فاقدًا للوعي. إنه ما اعتبره فرويد & quot؛ & quot؛ & quot؛ الذات & quot؛ ووظيفته هي الموازنة بين متطلبات الهوية والأنا العليا في السياق العملي للواقع.

إذا تجاوزت الشخص الغريب بالآيس كريم مرة أخرى ، فستتوسط الأنا الخاصة بك في الصراع بين هويتك (& quot ؛ أريد هذا الآيس كريم الآن & quot) والأنا العليا (& quot ؛ من الخطأ أن تأخذ الآيس كريم لشخص آخر & quot) وتقرر أن تشتري بنفسك بوظة. في حين أن هذا قد يعني أنه عليك الانتظار لمدة 10 دقائق أخرى ، مما قد يحبط هويتك ، فإن غرورك تقرر تقديم تلك التضحية كجزء من التسوية - إرضاء رغبتك في الآيس كريم مع تجنب المواقف الاجتماعية غير السارة والمشاعر المحتملة بالخزي.

يعتقد فرويد أن الهوية والأنا والأنا العليا في صراع دائم وأن شخصية وسلوك البالغين متجذرين في نتائج هذه الصراعات الداخلية طوال فترة الطفولة. كان يعتقد أن الشخص الذي لديه نفسية قوية يتمتع بشخصية صحية وأن الاختلالات في هذا النظام يمكن أن تؤدي إلى العصاب (وهو ما نفكر فيه الآن على أنه القلق والاكتئاب) والسلوكيات غير الصحية.

الصراع داخل النفس: (الصراع بين الدوافع والدوافع المختلفة الموجودة داخل مكونات مختلفة من العقل)

يتطلب المعرف إشباعًا فوريًا للدوافع ، بينما يهدد الأنا العليا بالذنب إذا تمت محاولة أي إشباع ممتع للنبضات اللاأخلاقية. يؤدي إلى صراع داخل نفسية.
الشخصية هي ميدان المعركة المستمرة بين الهوية والأنا العليا التي تسبب القلق أو الصراع الداخلي مع الذات.

يجادل فرويد عن وجود اللاوعي على أساس نظرية القمع:
آلية دفاعية يتم فيها إخراج التجارب غير السارة من الوعي.
يؤثر اللاوعي على سلوك الشخص وتجربته ، حتى لو لم يكن على علم بذلك.
تظهر التجارب المكبوتة بطرق مختلفة: من خلال اللغة والأحلام والأعراض الجسدية

نحن نستخدم آليات الدفاع لحماية أنفسنا من مشاعر القلق أو الذنب ، والتي تنشأ لأننا نشعر بالتهديد ، أو لأن هويتنا أو الأنا العليا تصبح متطلبة للغاية.
تعمل آليات الدفاع على مستوى اللاوعي وتساعد على درء المشاعر غير السارة (مثل القلق) أو تجعل الأشياء الجيدة تشعر بتحسن للفرد.
آليات الدفاع عن الذات طبيعية وطبيعية. عندما يخرجون عن النسبة (أي يستخدمونها بشكل متكرر) ، يتطور العصاب ، مثل حالات القلق ، أو الرهاب ، أو الهواجس ، أو الهستيريا.

الكبت: استبعاد الدافع الذي ينتج القلق من الوعي
(على سبيل المثال ، النسيان المستمر) الكبت هي آلية غير واعية تستخدمها الأنا لمنع الأفكار المزعجة أو المهددة من أن تصبح واعية. الأفكار التي غالبًا ما يتم قمعها هي تلك التي من شأنها أن تؤدي إلى الشعور بالذنب من الأنا العليا. على سبيل المثال ، في عقدة أوديب ، يتم قمع الأفكار العدوانية حول الوالدين من نفس الجنس ، وهذا ليس دفاعًا ناجحًا للغاية على المدى الطويل لأنه ينطوي على إجبار الرغبات أو الأفكار أو الذكريات المزعجة في اللاوعي ، حيث ، على الرغم من إخفاءها ، خلق القلق.
الإسقاط: إسناد دافع غير مقبول لشخص آخر. يتضمن ذلك أن ينسب الأفراد أفكارهم وشعورهم ودوافعهم إليها
شخص اخر. الأفكار الأكثر شيوعًا التي يتم إسقاطها على الآخر هي تلك التي من شأنها أن تسبب الشعور بالذنب مثل التخيلات أو الأفكار العدوانية والجنسية. على سبيل المثال ، قد تكره شخصًا ما ، لكن الأنا العليا الخاصة بك تخبرك أن هذه الكراهية غير مقبولة. يمكنك "حل" المشكلة بالاعتقاد بأنهم يكرهونك.
تشكيل رد الفعل: تحويل الأفكار أو المشاعر أو الدوافع غير المرغوب فيها أو الخطيرة إلى نقيضها ، وهذا هو المكان الذي يتجاوز فيه الشخص الإنكار ويتصرف بالطريقة المعاكسة التي يفكر بها أو يشعر بها. باستخدام تكوين رد الفعل ، يتم إرضاء الهوية مع إبقاء الأنا في جهل بالدوافع الحقيقية. المشاعر الواعية هي عكس اللاوعي. حب كره. العار - الاشمئزاز والوعظ الأخلاقي هما تكوين رد فعل ضد النشاط الجنسي. عادة ما يتسم تكوين رد الفعل بالبهجة والقهر. على سبيل المثال ، ادعى فرويد أن الرجال الذين يتحيزون ضد المثليين جنسياً يقومون بالدفاع ضد مشاعرهم الجنسية المثلية من خلال تبني موقف قاسي مناهض للمثلية الجنسية مما يساعد على إقناعهم بمغايريتهم الجنسية. ومن الأمثلة الأخرى: * الابنة المطيعة التي تحب والدتها تتفاعل مع كراهية أوديب لأمها.
* عادة ما يؤدي التثبيت الشرجي إلى اللؤم ، ولكن في بعض الأحيان يتفاعل الشخص ضد هذا (دون وعي) مما يؤدي إلى الإفراط في الكرم.
الإزاحة: استبدال الهدف الأولي للاندفاع بآخر أكثر قبولًا أو أقل تهديدًا. يمكن أن يكون الهدف شخصًا أو كائنًا يمكن أن يكون بمثابة بديل رمزي. يمكن للشخص الذي يشعر بعدم الارتياح تجاه رغبته الجنسية في أن يكون شخصًا حقيقيًا أن يحل محل الوثن. قد يعود الشخص الذي يشعر بالإحباط من رؤسائه إلى المنزل ويركل الكلب أو يضرب أحد أفراد أسرته أو ينخرط في حرقان متقاطع.
التبرير: التبرير العقلاني للموقف الذي يكون السبب الحقيقي وراءه غير منطقي أو غير مقبول. التبرير هو التشويه المعرفي للحقائق & quotting لجعل حدث أو دافع أقل تهديدًا. نحن نفعل ذلك في كثير من الأحيان بما يكفي على مستوى واعي إلى حد ما عندما نقدم لأنفسنا الأعذار. لكن بالنسبة للعديد من الأشخاص ، الذين لديهم غرور حساسة ، فإن اختلاق الأعذار أمر سهل للغاية بحيث لا يدركون ذلك حقًا. بعبارة أخرى ، كثير منا مستعد تمامًا لتصديق أكاذيبنا.
6. الإذعان: التعبير عن الغرائز الجنسية والمدمرة بطريقة إبداعية ومقبولة اجتماعيًا ، وهذا مشابه للإزاحة ، ولكنه يحدث عندما ننجح في تحويل عواطفنا إلى نشاط بناء وليس نشاطًا هدامًا. قد يكون هذا على سبيل المثال فني. عاش العديد من الفنانين والموسيقيين العظماء حياة غير سعيدة واستخدموا وسيلة فن الموسيقى للتعبير عن أنفسهم. الرياضة هي مثال آخر على وضع مشاعرنا (مثل العدوان) في شيء بناء.
على سبيل المثال ، قد يؤدي التثبيت في المرحلة الفموية من التطور لاحقًا إلى البحث عن متعة الفم كشخص بالغ من خلال مص الإبهام أو القلم أو السيجارة. أيضًا ، قد يتسبب التثبيت أثناء المرحلة الشرجية في جعل الشخص يتصاعد من رغبته في التعامل مع البراز مع الاستمتاع بالفخار.

يعتقد سيغموند فرويد أن التسامي كان علامة على النضج والحضارة ، مما يسمح للناس بالعمل بشكل طبيعي بطرق مقبولة ثقافيًا. لقد عرّف التسامي بأنه عملية الوجود & quotان السمة البارزة بشكل خاص للتطور الثقافي ، وهو ما يجعل من الممكن للأنشطة النفسية العليا ، العلمية أو الفنية أو الأيديولوجية ، أن تلعب مثل هذا & quot؛ الجزء المهم & quot في الحياة الحضارية & quot. يقدم Wade و Travis وجهة نظر مماثلة ، مشيرين إلى أن التسامي يحدث عندما يخدم الإزاحة & quot؛ غرضًا ثقافيًا أو مفيدًا اجتماعيًا ، كما هو الحال في إنشاء الفن أو الاختراعات & quot

التثبيت = حيث يتم كبت النبضات بدلاً من تجاوزها. التثبيت ناتج عن المتعة المفرطة أو غير الكافية خلال مرحلة ما قبل الأعضاء التناسلية. حتى لا يتم التغلب على هذا التثبيت ، يظل الشخص مرتبطًا بالمرحلة المقابلة.

REGRESSION = العودة إلى مرحلة سابقة من التطور في مواجهة الأفكار أو الدوافع غير المقبولة.

1. الشخصية المستقبلة عن طريق الفم:
الثقة ، السلبية ، والاعتماد على الآخرين. ينشغل بالأكل والشرب ويقلل التوتر من خلال النشاط الفموي مثل الأكل والشرب والتدخين وقضم الأظافر

2. الشخصية العدوانية عن طريق الفم:
أناني ، مهيمن ، خشن. الإساءة اللفظية للآخرين.

شخصية الشرج (أنا أتحكم!):

الشخصية الشرجية المحتفظ بها
هو بخيل ، مع السعي القهري للنظام والطهارة. يكون الشخص بشكل عام عنيدًا وكمالًا.

شخصية الشرج الطاردة
هو نقيض للشخصية المستقرة الشرجية ، ويفتقر إلى ضبط النفس ، حيث يكون بشكل عام فوضويًا وإهمالًا.

شخصية قضيبية (أنا رجل!):

الاستثارة ، الاندفاع ، الغرور الشديد ، مشاكل السلطة وإما التركيز القوي على الجنس أو رفض الأدوار المناسبة للجنسين.

اللاوعي الجماعي:
= نفسية موضوعية. إنه يشير إلى فكرة أن جزءًا من أعمق العقل اللاواعي موروث وراثيًا ولا يتشكل من خلال التجربة الشخصية.
وفقًا لتعاليم يونغ ، فإن اللاوعي الجماعي شائع لجميع البشر وهو مسؤول عن عدد من المعتقدات والغرائز العميقة الجذور ، مثل الروحانيات والسلوك الجنسي وغرائز الحياة والموت.

- & gt تتشكل الشخصية في العلاقة بين جوانب النفس الواعية واللاواعية
SELF = شخصية متكاملة بالكامل

الوعي:
1) الأنا: مجموعة من الأفكار الواعية التي تشكل مركز وعي الفرد.
2) الشخصية: واجهة واقية تلبي مطالب المجتمع (القناع).
إنفار الأنا: يمكن للأنا أن تتعرف على نفسها مع الشخصية (تخطئ في القناع الرسمي للشخصية الحقيقية).

فقدان الوعي:
1) شخصي: يحتوي على مادة مستمدة من تجربة شخصية لم تعد (أو لم تعد بعد) على مستوى الوعي.
- & gt الظل: هو الجانب البدائي وغير المرغوب فيه من الشخصية الذي ينبع من أسلافنا من الحيوانات. يتكون من مادة مكبوتة (مخزية).

يتم إسقاط الظل على أشخاص آخرين - & gt & quot كل ما يزعجنا بشأن الآخرين يمكن أن يقودنا إلى
فهم أنفسنا. & quot
الظل له تمثيل في كل من الشخصية و
اللاوعي الجماعي.

2) انعدام الوعي الجماعي:
مخزن للميول الكامنة (الفطرية) لفهم العالم بطرق معينة (النماذج الأصلية).

النماذج البدئية هي أنماط وصور عالمية قديمة مستمدة من اللاوعي الجماعي وهي النظير النفسي للغريزة. إنها إمكانات موروثة تتحقق عندما تدخل الوعي كصور أو تظهر في السلوك عند التفاعل مع العالم الخارجي ، وهي أشكال مستقلة وخفية تتحول بمجرد دخولها الوعي ويعطيها الأفراد وثقافاتهم تعبيرًا خاصًا.

= المعاني العالمية المتجسدة رمزيًا الفطرية ، والتي تنظم تجاربنا.
- & gt إنها ناتجة عن & quot؛ ودائع التجارب الإنسانية المتكررة باستمرار & quot؛ وتثير استجابات عميقة وأحيانًا غير واعية.
- & gt يتم تمثيل النماذج الأصلية برموز مختلفة في جميع الثقافات ، كما يتم التعبير عنها من خلال الأدب والفن والأحلام.
(دراسات عبر الثقافات!)


قد تتغير المفاهيم المختلفة للرفاهية كيف تعتبر الحيوانات ضمن نظرية معيارية معينة - على سبيل المثال ، يمكن اعتبار صحة الجسم وسلامته سلعًا موضوعية في الحيوانات بسبب قيمتها الجوهرية ، أو وسيلة لتحقيق غايات أخرى مثل الحد من المعاناة غير الضرورية أو إحباط التفضيلات (Nussbaum 2006، pp. 394-395). لا تهدف هذه الورقة إلى التمييز بين هذه المواقف ، لذلك نفترض أن العلامات العامة للرفاهية الجيدة والسيئة مهمة من الناحية الأخلاقية.

بالضبط أي تعتبر الحيوانات واعية ولأي أسباب سنتطرق إليها في قسم لاحق.

أحيانًا ما يُخطئ علم الأخلاق المعرفي في مجال علم نفس الحيوان المقارن الموجود مسبقًا نظرًا لأهدافهما المشتركة في فهم محتويات عقول الحيوانات. الاختلافات الرئيسية بين الاثنين تتعلق بتوجهاتهم المفاهيمية علماء السلوك المعرفي يميلون إلى افترض وجود الوعي في حساباتهم لإدراك الحيوان ، في حين أنه من الشائع لعلماء النفس المقارن أن يحدوا من مناقشتهم للأحداث العقلية. تشمل الاختلافات الأخرى التباين التجريبي ، ومنهجية البحث ، والقيود التي قد يتوقع العلماء العاملون في هذه المجالات مواجهتها (فوكلير 1997 ، ص 36-38 ، ألين وبيكوف 2007 ، ص 309).

يرتبط مع وجهة النظر الوضعية القائلة بأن إدراج القيم غير المعرفية يهدد "العلم الجيد" من خلال زيادة المخاطر الاستقرائية (خطر الخطأ في قبول أو رفض الفرضيات العلمية) ، التي عبر عنها همبل والعديد من الآخرين (دوجلاس 2000 ، ص 561).

على سبيل المثال ، تُعطى ثدييات المزارع الكبيرة عمومًا أولوية أكبر بكثير من مجموعات الحيوانات الأخرى في مناقشة التزاماتنا الأخلاقية تجاه الحيوانات (ووكر وآخرون ، 2014 ، ص 86). مع ذلك ، لاحظ أنه في السنوات الأخيرة تمت دراسة الأسماك المستزرعة بشكل متزايد بالرجوع إلى مفاهيم الرفاهية (Lund et al. 2007، Walker et al. 2014، p. 90).

بالإضافة إلى الحدس المشترك بأن الإضرار هو أخلاقيا أسوأ من السماح للضرر بالحدوث.

غالبًا ما يستخدم مصطلح "التوازن" كاستعارة في مجالات مثل علم البيئة السكانية لوصف مفهوم التوازن. ومع ذلك ، فقد تم انتقاد استخدامه لكونه مقيدًا ، ومحملاً بالقيمة ، وعائقًا عامًا أمام فهم العلاقات بين العمليات الطبيعية (Sterelny and Griffiths 1999 ، p.266 ، Cuddington 2001).

تشمل الأمثلة (Mason and Littin 2003 Littin et al.، 2004 Bruce Lauber et al. 2007 Riley et al.، 2007 Mafbnz 2010 Harrop 2011 Harrington et al.، 2013 Ramp et al.، 2016 Dubois et al.، 2017).

ازدادت أوجه التشابه بين هاتين الحركتين بسرعة أكبر في السنوات الأخيرة حيث أصبحت التأثيرات البيئية للزراعة الحيوانية الصناعية أكثر وضوحًا.

يتداخل كلا المجالين ، بالطبع ، في ممارستهما ، ولكن بشكل عام يتعامل علم الحفظ مع مجموعات الحيوانات في الطبيعة بينما يتعامل علم الرفاهية مع الحيوانات الأليفة أو المرتبطة بالبشر.

تشمل الأمثلة (Faria 2016b Horta2010b، 2010c، 2010d، 2013، 2015، 2018 Johannsen 2016، 2017 Keulartz 2016 McMahan 2015 Moen 2016 Palmer 2019 Tomasik 2015 Torres 2015).

"جيد" تحدده القيم التي يحملها المشاركون في الحركة.

تشمل الأمثلة (كلارك 1979 كوين 2003 إيفريت 2001 فينك 2005 جولد 1982 هادلي 2006 مكماهان 2010 نيس 1991 إن جي 1995 سابونتزيس 1984 سيمونز 2009).

انظر (Lord Tennyson، 1850، Darwin 1860، Salt 1894، Dunham 2008، p.111، Mill 2008، Murray 2008، p.2 Schopenhaur 2010، p.432).

على سبيل المثال ، حجة بيتر سينجر من العواقب السيئة (التي رفضها لاحقًا) (سينجر ، 2015 ، ص 326 ، 2016) ، نداء توم ريغان للكفاءة (ريجان 2004 ، ص 357 و 361) ، سو دونالدسون وويل كيمليكا "ازدهار" تنطبق الحجة على مجتمعات الحيوانات البرية ذات السيادة (Donaldson and Kymlicka 2011 ، ص.165–167) ، ونداء روزاليند هيرست هاوس لفضيلة الحب المحترم (Hursthouse 2011، p.133).

بالإضافة إلى الظروف الأخرى ، مثل المرض ، والتي سنناقشها لاحقًا في هذا القسم.

"البقاء على قيد الحياة والتكاثر" تعني "البقاء على قيد الحياة لتكون قادرًا على التكاثر بنجاح وفقًا لإستراتيجية تاريخ الحياة المتطورة" ، لأن البقاء على قيد الحياة لا يفيد انتقال الجينات بحكم الواقع.

تُستخدم كلمة "نموذجي" للإقرار بأن هناك أحيانًا فائدة لياقة شاملة كبيرة لاستمرار بقاء الفرد على قيد الحياة بعد التكاثر ، مثل أن اختيار السمات لتعزيز بقائهم قد يستمر ، وإن كان على أساس أقل.

ما لم تنشأ بشكل عرضي مع سمات أخرى مختارة كما يحدث في بعض الأحيان.

تم وصف تحليل المفاضلات بين هاتين الاستراتيجيتين الإنجابيتين المتناقضتين ص/ك نظرية الاختيار (التي ص يمثل أقصى معدل جوهري للنمو الطبيعي للأنواع ، و ك يمثل القدرة الاستيعابية لبيئتهم المحلية) (ماك آرثر وويلسون 1967 ، بيانكا 1970 ، ص 292-293). منذ ذلك الحين ، تلقت طريقة تصنيف تاريخ الحياة هذه انتقادات بسبب المبالغة في تبسيط دراسة ديناميات السكان وإنتاج تنبؤات غير صحيحة تجريبيًا (Stearns 1992 ، p. 202 ، Reznick et al. ، 2002).

هذا لا يعني أن جميع الأعضاء الأبناء سيموتون قبل الأوان ، لأن العديد منهم سوف يبقون على قيد الحياة حتى بلوغهم سن الرشد ، لكنهم يفشلون في التكاثر بنجاح. حتى لو مات جميع النسل قبل الأوان ، يمكن أن يظل السكان مستقرين طالما يتم تعويض هذا العجز عن طريق أفراد آخرين متكاثرون داخل نفس المجموعة السكانية.

نادرًا ما تُعتبر حالة عدم الوجود البسيطة مصدرًا جوهريًا لعدم القيمة ، لذلك سنركز على عنصر الحرمان المتمثل في الموت.

باستثناء قبول نظريات معينة من الوعي ، مثل عموم النفس ، حيث يكون الإحساس خاصية جوهرية لظواهر طبيعية معينة بدلاً من أن تكون وظيفة متطورة.

ومن بين الباحثين الذين يحاولون إحراز تقدم في هذه القضية (Barr et al.، 2008 Carder 2017 Diggles 2019 Eisemann et al.، 1984 Elwood 2011، 2012 Klein and Barron 2016 Lockwood 1987 Puri and Faulkes 2010 Sømme 2005).

لمزيد من المناقشة ، انظر (Balcombe 2016 Broom 2016 Browman et al. 2019 Brown 2015 Hurtado-Parrado 2010 Sneddon et al. 2018 Woodruff 2018).

للحصول على أمثلة ، راجع (Derbyshire 2016 Hart 2016 Key 2016 Rose 2002 ، 2007 Rose et al. ، 2014).

بالإضافة إلى ذلك ، ليس من الواضح متى ظهر الشعور لأول مرة في شجرة الحياة. تفترض إحدى وجهات النظر ، التي دافع عنها في رواية Feinberg and Malatt للتطور العصبي للوعي ، أن الإحساس تطور تدريجيًا عبر تاريخ تطور الفقاريات ، لكنه ظهر لأول مرة في وقت مبكر جدًا أثناء الانفجار الكمبري (يعود تاريخه إلى حوالي 560 أو 540-520 ميا) (Feinberg and Mallatt) 2016 ، ص 51 و 117 ، Godfrey-Smith 2017 ، ص 63).

من الأمثلة الشائعة لمثل هذه النظرية التي تدعم إمكانية تحقيق التعدد هو الوظيفية ، التي تحدد الحالات العقلية من حيث الأدوار الوظيفية التي تلعبها داخل الكائن الحي (بوتنام 1975).

على سبيل المثال ، حتى لو افترضنا احتمال 0.01 أن المفصليات الأرضية تتمتع برفاهية عقلية ، وإذا كانت كذلك ، فإن وضعها الأخلاقي لا يتجاوز 0.01 مقارنة بالثدييات ، فإن حالة التفكير في معاناتهم قد تكون بين 10 و 10000 مرة من جميع الثدييات الموجودة (هورتا ، 2010 د ، ص 6) (سوريل ، 2020 ، ص 2). تهدف هذه الأرقام المحافظة إلى إظهار مخاطر تجاهل الإحساس المحتمل لحيوانات معينة تنتمي إلى مجموعات تصنيفية مكتظة بالسكان ، مثل الحشرات والأسماك.

على سبيل المثال ، إنقاذ وإعادة تأهيل الحيوانات البرية المصابة والمريضة ، ورعاية الأطفال الأيتام الذين من غير المرجح أن يعيشوا بشكل مستقل ، أو مساعدة الحيوانات التي تقع ضحية لكارثة طبيعية. أو حتى الإجراءات الصغيرة التي تساعد الحيوانات البرية التي تعيش في البيئات الحضرية ، مثل الصيانة الدورية وتنظيف مغذيات الطيور التي تساعد في تجويع الطيور وتقلل من انتقال مرض الطيور (جونز وجيمس رينولدز 2008 ، ص 268 ، روب وآخرون. 2008 ، ص 481).

تظهر ظروف مماثلة في الطبيعة عندما تكون هناك موارد وفيرة مؤقتًا تسبب زيادة سكانية تسمى "الشيكات المالثوسية".

يتضمن هذا أيضًا معالجة أسئلة حول وعي الحيوان ، وربما حتى دمج عدم اليقين كمتغير يؤثر على مفهومنا للرفاهية ، بالنظر إلى مناقشتنا السابقة حول الحشرات والأسماك.

للحصول على أمثلة ، انظر (Bekoff and Pierce 2016، 2017، p.25، Donaldson and Kymlicka 2016، Horta 2016، Johannsen 2016، Leadbeater 2016، Marino 2016، Rollin 2019).

لأسباب عديدة لن أخوض في التفاصيل بسبب المساحة المحدودة. راجع (Sagoff 1984 ، MacClellan 2012 ، Paez 2015 ، Campbell 2018 ، Faria and Paez 2019) لمزيد من المناقشة حول هذه المسألة.

يعد الحفظ الرحيم مثالًا جيدًا على ذلك ، بالإضافة إلى الاقتراح الأحدث المتعلق برفاهية الحفظ. للحصول على أمثلة ، انظر (Beausoleil et al.، 2018 Bekoff 2002 Bekoff and Elzanowski 1997 Bekoff and Jamieson 1996 Fraser 2010 Paquet and Darimont 2010 Ramp and Bekoff 2015 Wallach et al.، 2015، 2018).

بدلاً من ذلك ، قد يعترف المرء بمشكلة WWAS ويقبل الموقف القائل بأن الحيوانات البرية تتمتع برفاهية سلبية ومع ذلك يرفض عبء المسؤولية الملقاة على عاتق البشر لمساعدتهم. تم مناقشة هذا الموقف ، و (في رأي المؤلفين) دحضه بشكل مقنع ، في النصوص التالية (Faria 2015 Palmer 2015).


هل قتل نفسك تكيفي؟ هذا يعتمد على: نظرية تطورية حول الانتحار

معظم علم النفس هو علم الوجود والشعور كإنسان ، وبما أنه لا يوجد سوى إنسان واحد أمتلكه أو سأكون لديه خبرة في الوجود ، فليس من الواضح لي دائمًا أين تنتهي حياتي المهنية وتبدأ حياتي الشخصية . وهذا أمر بارز بشكل خاص بالنسبة لي الآن لأنه ، مثل العديد من المعلقين المثليين البالغين الآخرين والمتفرجين المرعبين ، أعادت مجموعة حالات الانتحار في سن المراهقة المثليين في الأسابيع الأخيرة إيقاظ ذكريات معارك المراهقين مع التفكير الانتحاري. هناك الكثير مما أريد قوله حول هذا ، في الواقع ، أنني & rsquoll أقوم بتقسيم هذا العمود إلى وظيفتين منفصلتين ، لأنني و rsquom ذكّرت بالعديد من النظريات والدراسات المضيئة حول الانتحار التي صادفتها على مر السنين والتي ساعدتني على فهم & # 8212 والأهم من ذلك للتغلب والهروب من & # 8212 تلك الرغبة المخيفة المخيفة لتخليص نفسي قبل الأوان من الجحيم الذي لا نهاية له على ما يبدو.

لو كان بإمكاني فقط مد يد العون والحصول على قميص Tyler Clementi & rsquos قبل أن ينطلق من جسر جورج واشنطن ، أو خفف أطراف أصابعي بين الحبل وعنق Seth Walsh البالغ من العمر ثلاثة عشر عامًا قبل أن يشنق نفسه من شجرة في منزله في الفناء الخلفي ، كنت سأوضح لهم أنهم ، يومًا ما ، سيجدون الجمال حتى في هذا اليأس العابر. أود أن أقول لهم إن ميولهم الجنسية تضعهم في صحبة بعض أعظم الشخصيات والملائكة العلمانيين في التاريخ الإبداعي & # 8212 على سبيل المثال لا الحصر ، مايكل أنجلو ، كارافاجيو ، أوسكار وايلد ، آندي وارهول ، ليوناردو دافنشي ، مارسيل بروست ، جان جينيه وهانز كريستيان أندرسون وتشايكوفسكي. أخيرًا ، أخبرهم و rsquod عن البحث العلمي والأفكار التي سأشاركها معك ، المنطق الحاد من قبل علماء لامعين ربما اخترق إدراكهم الانتحاري بما يكفي للسماح لهم بالتنفس بسهولة أكبر من خلال تلك المشاعر السلبية الخانقة.

في الواقع ، الفهم العلمي للانتحار مفيد ليس فقط للمراهقين المثليين الضعفاء ، ولكن لأي شخص يجد نفسه في ظروف تفضل الانتحار. أقول & ldquofavouring الانتحار & rdquo لأن هناك عملًا مقنعًا & # 8212 كل التتبع يعود إلى جامعة McMaster & rsquos Denys deCatanzaro & rsquos أفكارًا منسية إلى حد كبير من أوائل الثمانينيات و 8212 تشير إلى أن الانتحار البشري هو استراتيجية سلوكية تكيفية تزداد احتمالية حدوثها كلما كانت هناك عاصفة اجتماعية مثالية ، المتغيرات البيئية والتنموية والبيولوجية التي تدخل في المعادلة التطورية. باختصار ، افترض ديكاتانزارو أن أدمغة الإنسان مصممة عن طريق الانتقاء الطبيعي بطريقة تشجعنا على إنهاء حياتنا عندما نواجه ظروفًا معينة ، لأن هذا كان أفضل لأسلافنا الانتحاريين ومصالحهم الوراثية الشاملة.

بالنسبة إلى العاملين في المجال الإنساني ذوي القلب الطيب ، قد يبدو الأمر غريبًا إلى حد ما ، وربما حتى غير حساس للحدود ، أن تسمع أن الانتحار & ldquoadaptive. & rdquo ولكن تذكر أن هذه الكلمة تعني شيئًا مختلفًا تمامًا من الناحية التطورية عما هو عليه عند استخدامها في البيئات السريرية. لأن الانتقاء الطبيعي يعمل فقط على الأنماط الظاهرية ، وليس على القيم الإنسانية ، فحتى أحلك المشاعر البشرية قد تكون قابلة للتكيف إذا حفزت القرارات السلوكية المعززة للجينات. ليس الأمر أن التطور قاسٍ ، ولكن كآلية طائشة لا يمكن أن يهتم ولا يهتم باختيار أفراد معينين ، بعد كل شيء ، لا يكون مدفوعًا بدماغ حقيقي لديه أي مشاعر حول ، حسنًا ، أي شيء على الإطلاق. في أي حال من الأحوال ، لم يتم التركيز على هذه الحقيقة الواقعية أكثر من حالة الانتحار التكيفي. (ألاحظ ارتباكًا رجعيًا مشابهًا ، بالمناسبة ، بين & ldquo New Atheists & rdquo الذين يثرثرون وينفجرون بطريقة دوكينز عندما يسمعون إشارة إلى حقيقة يمكن إثباتها تجريبياً وهي أن الدين قابل للتكيف ، وهو شيء أحفظه ليوم آخر.)

إن القول بأن الانتحار تكيفي قد يبدو أيضًا غريبًا بالنسبة لك من منظور تطوري ، لأنه على السطح يبدو أنه يطير في مواجهة التطور و rsquos القاعدة الأساسية الأولى ، وهي البقاء والتكاثر. ومع ذلك ، كما أوضح ويليام هاميلتون و rsquos مبدأ اللياقة الشاملة بشكل واضح ، فإن نسبة المادة الوراثية one & rsquos الباقية في الأجيال اللاحقة هي المهمة ، وبالتالي إذا كان بقاء الذات و rsquos يأتي على حساب قدرة أحد الأقارب الجيني و rsquos على نقل جيناتهم ، ثم التضحية بحياة واحد & rsquos من أجل مكاسب وراثية صافية ربما كان السلف التكيفي.

قبل أن نتقدم على أنفسنا ، دع & rsquos أولًا نتعامل مع حجة الانتحار كتكيف مع بعض الأمثلة غير البشرية ، والتي تأتي في الغالب من عوالم الحشرات والمفصليات. خذ ذكر العناكب الأسترالية ذات الظهر الأحمر (Latrodectus hasselti) ، على سبيل المثال ، والذي يبدو أنه قد تم تفكيكه بواسطة & # 8212 ليقول على الأقل & # 8212 عناكب ذات ظهر أحمر عدواني جنسيًا أثناء ممارسة الجنس. بصرف النظر عن وضع المثبط على فعل ممتع بخلاف ذلك ، فإن تناول الطعام على قيد الحياة أثناء الجماع قد يبدو غير بديهي من منظور تطوري. ولكن عندما نظر علماء الأحياء عن كثب إلى هذا الجنس العنكبوتي ، لاحظوا أن الذكور التي يتم تفكيكها تتكاثر لفترة أطول وتخصب بيضًا أكثر من الذكور التي لم يتم تفكيكها ، وكلما كانت أنثى العنكبوت ذات الظهر الأحمر أكثر قابلية للتأكل ، اتضح أنها أكثر رغبة في ذلك. من الذكور ، حتى أنهم يرفضون المزيد من الخاطبين الذكور. مثال آخر هو النحل الطنان (بومبوس لوكوروم) ، وهو نوع يتم تطفله غالبًا بواسطة الذباب المخروطي الصغير الذي يدخل يرقاته في بطن النحل. بمجرد إصابة النحلة الطنانة بالعدوى ، تموت في غضون اثني عشر يومًا تقريبًا ، ويخرج الذباب الطفيلي حتى ظهوره في الصيف التالي. لكن الأمر المثير للاهتمام حول هذا الأمر هو أن النحل الطفيل ينطلق للانتحار من خلال التخلي عن مستعمرته وقضاء أيامه المتبقية بمفرده في مروج الزهور البعيدة. عند القيام بذلك ، يقود النحل الطنان المصاب الذباب بعيدًا عن الأقارب غير المصابين بالطفيليات ، مما يزيد من اللياقة الشاملة عن طريق حماية المستعمرة من الإصابة.

ما هو مهم لاستخلاصه من هذه الأمثلة هو أن الكائن الانتحاري لا يزن بوعي تكاليف بقائه مقابل مكاسب اللياقة الشاملة. العناكب Redback والنحل الطنان لا يتفوقان على الأرقام ، أو ينخرطان في أعمال التضحية بالنفس من الإيثار البطولي ، أو يتمايلان فلسفيًا على فنائهما. بدلاً من ذلك ، هم مجرد دمى في السلسلة غير المرئية من الخوارزميات السلوكية المتطورة ، مع استجابة الأنظمة العصبية لمحفزات محددة. وكما يقول عالم الأحياء العصبية التطورية دينيس ديكاتانزارو ، فإن البشر أيضًا ينتحرون ، وتتغلب عواطفهم أحيانًا على مشاعرهم.

لذلك دعونا نحول انتباهنا الآن إلى الانتحار البشري. لبلورة موقفه ، أقدم نموذج deCatanzaro & rsquos & ldquomathematical للحفاظ على الذات والتدمير الذاتي & rdquo (حوالي 1986):

أين و بسيأنا = الدرجة المثلى للحفاظ على الذات التي يعبر عنها الفرد أنا (القدرة المتبقية لتعزيز اللياقة الشاملة)

& روأنا = القدرة الإنجابية المتبقية لـ أنا

& روك = القدرة الإنجابية المتبقية لكل فرد من أفراد القرابة ك

بك = معامل فائدة (قيم موجبة لـ ب ك ) أو التكلفة (القيم السالبة لـ ب ك ) لاستنساخ كل منها ك المقدمة من استمرار وجود أنا (-1 & جنيه ب & le 1)

صك = معامل الارتباط الجيني لكل منهما ك إلى أنا (الأخ ، الوالد ، الطفل = .5 الجد ، الحفيد ، ابن الأخ أو ابنة الأخت ، العمة أو العم = .25 أول ابن عم = 125 ، إلخ)

بالنسبة إلى غير الراغبين في الرياضيات ، يمكن ترجمة كل هذا بشكل مباشر إلى حد ما على النحو التالي: من المرجح أن ينتحر الناس عندما تكون آفاقهم الإنجابية المباشرة غير مشجعة ، وفي الوقت نفسه ، يُنظر إلى استمرار وجودهم ، سواء بشكل صحيح أو غير صحيح ، على أنه يقلل من اللياقة الشاملة عن طريق التدخل مع أقربائهم الوراثي وتكاثر rsquos. الأهم من ذلك ، قدم ديكاتانزارو ، بالإضافة إلى باحثين مستقلين آخرين ، بيانات تدعم هذا النموذج التكيفي.

في دراسة عام 1995 في علم السلوك والبيولوجيا الاجتماعية، على سبيل المثال ، أجرت deCatanzaro دراسة استقصائية مكونة من 65 عنصرًا بما في ذلك أسئلة حول التركيبة السكانية (مثل العمر والجنس والتعليم) ، وعدد ودرجة تبعية الأطفال والأحفاد والأشقاء والأشقاء والأطفال ، & ldquopercondons of ldquoperconsessions & rdquo إلى الأسرة ، والأهمية المتصورة للمساهمات في الأسرة والمجتمع ، وتكرار النشاط الجنسي ، والاستقرار / العلاقة الحميمة / نجاح العلاقات مع الجنس الآخر ، والمثلية الجنسية ، وعدد الأصدقاء ، والوحدة ، والعلاج من قبل الآخرين ، والرعاية المالية والصحة البدنية ، ومشاعر الرضا ، والاكتئاب ، والتطلع إلى مستقبل. تم سؤال المستجيبين أيضًا عن أفكارهم وسلوكياتهم الانتحارية & # 8212 على سبيل المثال ، ما إذا كانوا قد فكروا في الانتحار ، سواء حاولوا ذلك في الماضي ، أو كانوا يعتزمون القيام بذلك في المستقبل. تم إجراء المسح على عينة عشوائية من عامة الجمهور في أونتاريو ، ولكن أيضًا إلى المجموعات المستهدفة نظريًا ، بما في ذلك كبار السن من مراكز إسكان كبار السن ، والمرضى الداخليين النفسيين من مستشفى للأمراض العقلية ، والسجناء الذكور المسجونين لأجل غير مسمى بسبب جرائم معادية للمجتمع ، وأخيراً ، مثلي الجنس حصريًا رجال ونساء.

ظهرت العديد من النتائج الرائعة & # 8212 والمحزنة إلى حد ما & # 8212 من هذه الدراسة. على سبيل المثال ، كانت أعلى مستويات التفكير في الانتحار مؤخرًا في المثليين الذكور والمرضى النفسيين ، في حين أظهر نزلاء السجون معظم محاولات الانتحار السابقة. & ldquo يتحسن الأمر ، & rdquo بالتأكيد ، لكننا نتعرض دائمًا للخطر ، وهذا النموذج المستنير من الناحية التطورية يساعد الأفراد المثليين على التعامل مع هذا الواقع المؤسف. لكن الرسالة الجاهزة المهمة هي أن نمط البيانات الارتباطية يتوافق مع تلك التي تنبأ بها نموذج deCatanzaro & rsquos التطوري. على الرغم من أن المؤلف يقدم إخلاء المسئولية المهم الذي يفيد بأن الطبيعة الملاحظة لهذه الدراسة تحد من الاستدلالات المسببة القوية ، ومع ذلك:

أحد الأشياء الجديرة بالملاحظة التي يجب الإشارة إليها في مثل هذه البيانات هو التحول التطوري الهادف الذي يحدث في الخوارزمية التحفيزية. في حين أن النشاط الجنسي المغاير هو أفضل مؤشر عكسي للأفكار الانتحارية بين العينات الأصغر سنًا ، يتم استبدال هذا بشكل كبير بين كبار السن بالمخاوف المتعلقة بالتمويل والصحة وخاصة الإحساس بالأعباء & ldquoperated & rdquo للأسرة. بعد سنوات قليلة من ذلك علم السلوك والبيولوجيا الاجتماعية تقرير ، دراسة متابعة في السلوك الانتحاري الذي يهدد الحياة، التي أجرتها مجموعة مستقلة من المحققين الذين يسعون إلى مزيد من اختبار نموذج deCatanzaro & rsquos ، قاموا بتكرار نفس الاتجاهات المتوقعة.

بقدر ما أجد هذا النموذج مقنعًا ، لا يزال لدي سؤال تركته حجة deCatanzaro & rsquos الأساسية دون إجابة ، لذلك تركت له في الأسبوع الماضي رسالة بريد إلكتروني تطلب توضيحًا. في الأساس ، أردت أن أعرف كيف ترتبط أنماط الانتحار لدى البشر المعاصرين بتلك الخاصة بأقارب أجدادنا ، الذين من المفترض أنهم واجهوا الظروف التي تطور فيها التكيف في الأصل ، ولكنهم عاشوا في نواح كثيرة في عالم مختلف تمامًا عن عالمنا. بعد كل شيء ، حتى مع وجود البنادق والسكاكين والمخدرات تحت تصرفنا ، فإن الانتحار ليس بالأمر السهل دائمًا ، من الناحية اللوجستية. في مقال نُشر في وقت سابق من هذا العام في مراجعة نفسيةعلى سبيل المثال ، استشهدت الطبيبة النفسية بجامعة روتشستر كيمبرلي فان أوردن وزملاؤها بحالة امرأة انتحارية عنيدة بشكل خاص:

الآن ضع في اعتبارك أساليب الانتحار التي كان من الممكن أن تكون متاحة لأقاربنا القدامى في بيئة متناثرة من الناحية التكنولوجية & # 8212 ربما قفزة من ارتفاع كبير حيث ، إذا نجح أحدهم و rsquot ، فقد يؤدي على الأقل إلى جروح تكفي لموت الشخص في النهاية. عدوى. مجاعة. مكشف. الغرق. معلقة. تقديم نفسه لمفترس جائع. حسنًا ، ربما كان هناك المزيد من الأساليب المتاحة لأسلافنا القدامى أكثر مما أدركت. أنت ترى ما أعنيه ، رغم ذلك. اليوم ، يعد تحريك إصبعك ولكن بنطاق شعري طريقًا أكيدًا للنسيان أكثر من أي شيء عرفه جنسنا قبل أن يمتلك مالكو الأسلحة أيضًا زر & ldquooff & rdquo ، إنه & rsquos بسيط جدًا الآن. (هذا أحد الأسباب العديدة التي تجعلني لا أمتلك بندقية & # 8212de إن خوارزمية انتحار Catanzaro & rsquos عشوائية ، مما يعني أن الرقم الذي تولده لفرد معين في حالة تغير مستمر.) لكن deCatanzaro لا يرى & rsquot أن التقدم التكنولوجي يمثل مشكلة بشكل خاص لنموذجه التكيفي. أحافير australopithecines الانتحارية أو في وقت مبكر الانسان العاقل من السهل الحصول عليها ، بالطبع. ولكن ، كما أخبرني في رده عبر البريد الإلكتروني على أسئلتي:

تشير الأدلة إلى معدلات ملحوظة للانتحار عبر التاريخ المسجل وفي كل ثقافة تمت دراستها بعناية. كان الانتحار على ما يبدو شائعًا جدًا في الحضارات اليونانية والرومانية. تشير الدراسات الأنثروبولوجية إلى العديد من الحالات في الثقافات البدائية من الناحية التكنولوجية المتنوعة مثل الهنود الحمر والإنويت والأفارقة والبولينيزيين والإندونيسيين والقبائل الأقل تطورًا في الهند. كتب تعليق قديم مثير للاهتمام بواسطة [S. ر.] شتاينميتز في عام 1894 (عالم الأنثروبولوجيا الأمريكية 7: 53-60). كان شنق الذات من أكثر طرق الانتحار انتشارًا في مثل هذه الثقافات. هناك أيضًا بيانات من البلدان المتقدمة تقارن معدلات الانتحار من أواخر القرن التاسع عشر حتى القرن العشرين. تظهر هذه البيانات تناسقًا ملحوظًا في معدلات الانتحار الوطنية بمرور الوقت ، على الرغم من العديد من التغييرات التكنولوجية. لذا ، فإن البيانات في الواقع لا تظهر زيادة كبيرة في الانتحار في العصر الحديث ، على الرغم من أن هذا الاستنتاج يجب أن يكون مؤهلاً لأنه ربما كانت هناك تحولات في التحيزات في تسجيل الحالات.

ومن المثير للاهتمام أن أساليب الانتحار قد تغيرت أكثر بكثير من معدلاتها. على سبيل المثال ، في اليابان ، ساد الشنق حتى عام 1950 ، وبعد ذلك أصبحت الحبوب والسموم الطريقة الأساسية. في إنجلترا وويلز ، كان الشنق والغرق أمرًا شائعًا في أواخر القرن التاسع عشر ، ولكن تم استبداله تدريجياً بالمخدرات والغاز. قد تكون الدوافع أكثر ثباتًا من الوسائل (تمت إضافة الخط المائل).

أجد حجة deCatanzaro & rsquos بأن الانتحار تكيفي مقنع ومثير للاهتمام. لكنني أعتقد أنه يستدعي المزيد من أبحاث المتابعة. على سبيل المثال ، يجب أن ينطبق منطق اللياقة الشامل الخاص به على كل نوع اجتماعي على وجه الأرض ، فلماذا توجد فجوة واضحة بين تكرار الانتحار بين البشر والحيوانات الأخرى؟ في كل عام ، يحاول ما يصل إلى 20 مليون شخص في جميع أنحاء العالم الانتحار ، ويكمل حوالي مليون منهم هذا الفعل. هذا & rsquos أقلية كبيرة من الوفيات & # 8212 بالقرب من الوفيات & # 8212 في جنسنا البشري. وهناك سبب للشك في أن النماذج الحيوانية غير البشرية (مثل النحل الطنان ، الحيتان على الشاطئ ، القافز القافز والشمبانزي الحزين) هي نظائر جيدة للانتحار البشري. في جنسنا البشري ، عادة ما يعني الانتحار المحاولة المتعمدة لإنهاء وجودنا النفسي & # 8212 أو على الأقل هذا الوجود النفسي المعين. وبينما يبدو أن معظم التفسيرات الأخرى لـ & ldquos-destruction & rdquo في العالم الطبيعي تتضمن نوعًا من الافتراس بين الأنواع أو التلاعب الطفيلي ، فإن الانتحار البشري غالبًا ما يكون مدفوعًا بالتقييمات الشخصية السلبية التي يقوم بها أعضاء آخرون من جنسنا. في الواقع ، يحث روبرت بولين ، عالم الحيوان بجامعة أوتاجو ، الذي أبلغ لأول مرة عن السلوك المتغير لتلك النحل الطنان ، الباحثين على توخي الحذر عند الإشارة إلى أمثلة مثل & ldquosuicide & rdquo:

لدي حدس مفاده أن الانتحار ، مثل الاستمناء الممكّن من الخيال ، قد يتطلب عمليات معرفية اجتماعية متطورة مؤخرًا تكون فريدة نسبيًا & # 8212 في هذه الحالة ، مؤلم جدًا & # 8212 لأنواعنا. هناك الكثير من الحكايات بالطبع ، لكن لا توجد حالات انتحار مؤكدة في أي نوع من الرئيسيات غير البشرية. على الرغم من وجود حالات مؤكدة لسلوكيات إيذاء النفس ، مثل الاستمالة الذاتية المفرطة ، إلا أن هذه السلوكيات تقتصر دائمًا على البيئات الاجتماعية الحزينة أو غير الطبيعية مثل المختبرات الطبية وحدائق الحيوان. نعم ، من المعروف أن صغار الشمبانزي الحزين يموتون جوعا بسبب الاكتئاب في أعقاب موت أمهاتهم ، ولكن لا يوجد دليل على حدوث عمليات قاتلة ذاتية مباشرة في القرود والقردة. ربما تستطيع جين جودال أن تصححني إذا كنت مخطئًا في هذا الأمر ، ولكن على حد علمي ، لا توجد حالات لوحظ فيها شمبانزي يتسلق أعلى فرع يمكنه العثور عليه & # 8212 والقفز.

أعتقد أن جزءًا من الإجابة على هذا اللغز عبر الأنواع يمكن العثور عليه في نموذج نظري آخر للانتحار ، هذا النموذج بواسطة عالم النفس بجامعة ولاية فلوريدا روي بوميستر ، والذي اعتبرته دائمًا على أنه مستوى & ldquoproximate & rdquo إلى مستوى deCatanzaro & rsquos & ldquoultimate & rdquo لتفسير الانتحار. هذه ليست روايات بديلة عن انتحار البشر ، لكنها روايات متكاملة للغاية. بينما يشرح ديكاتانزارو الانتحار من حيث الديناميكيات التطورية ، يشرح بوميستر العمليات النفسية المحددة ، وهي العدسة الذاتية التي يرى الشخص الانتحاري العالم من خلالها. يصف نموذجه المحرك الذي يعزز بنشاط الاستجابة التكيفية للانتحار. يجب أن أسارع إلى إضافة أنني لا أفكر في أي منهما & # 8212 deCatanzaro أو Baumeister & # 8212 بالضرورة أرى نماذجهم على أنها مكملة بهذه الطريقة. لا أعرف حتى إذا كان أي منهما على علم بالآخر. لكن هذه هي الطريقة التي لطالما صدمتني بها المقاربتان. بوميستر ورسكووس 1990 مراجعة نفسية مقالة حول هذا الموضوع ، بعنوان & ldquo الانتحار مثل الهروب من الذات ، & rdquo ، بصراحة تامة ، واحدة من أكثر المخطوطات ثاقبة التي قرأتها على الإطلاق ، في أي مؤلفات بحثية.

وهذه القطعة التي بدأت بها أنا و rsquoll في وقت لاحق من هذا الأسبوع في & ldquoPart II & rdquo حول علم الانتحار جنبًا إلى جنب مع الحكايات التطورية الأخرى. أنا و rsquoll أيضًا أناقش المزيد من الأعمال الحالية ، بما في ذلك بعض الأفكار حول سبب اعتقادي أن المدارس الحديثة تضع المراهقين الضعفاء ، مثل المراهقين المثليين ، في خطر متزايد من الانتحار ببساطة عن طريق خلق بيئة اجتماعية اصطناعية لأقرانهم من نفس العمر حصريًا ، بيئة فيها ضغط محدد- تتفاقم بشكل غريب نقاط صراع الأجداد. & ldquoIt يتحسن & rdquo للمراهقين المثليين فقط لأننا نخرج في النهاية من حديقة الحيوانات غير الطبيعية التي هي المدرسة الثانوية.

الآراء المعبر عنها هي آراء المؤلف (المؤلفين) وليست بالضرورة آراء Scientific American.


هل يتطلب التطور عن طريق الانتقاء أن يغير الأفراد سلوكهم بوعي في محاولة لتناسب جيناتهم؟ - مادة الاحياء

كانت الزيادة في الوفرة النسبية للنوع المظلم بسبب الانتقاء الطبيعي. كان أواخر الثمانية عشر مائة هو وقت الثورة الصناعية في إنجلترا.أدى سخام المصانع إلى تعتيم أشجار البتولا التي هبط عليها العث. على خلفية هادئة ، يمكن للطيور رؤية الفراشات ذات الألوان الفاتحة بشكل أفضل وأكلت المزيد منها. نتيجة لذلك ، بقي المزيد من الفراشات الداكنة على قيد الحياة حتى سن الإنجاب وتركت ذرية. العدد الأكبر من النسل الذي خلفه العث الداكن هو ما تسبب في زيادة تواترها. هذا مثال على الانتقاء الطبيعي.

السكان يتطورون وليس الأفراد. من أجل فهم التطور ، من الضروري النظر إلى المجموعات السكانية على أنها مجموعة من الأفراد ، لكل منها مجموعة مختلفة من السمات. لا يعتبر كائن حي واحد نموذجيًا لمجموعة سكانية بأكملها ما لم يكن هناك اختلاف داخل تلك المجموعة. الكائنات الحية الفردية لا تتطور ، فهي تحتفظ بنفس الجينات طوال حياتها. عندما يتطور مجتمع ما ، تتغير نسبة الأنواع الجينية المختلفة - لا يتغير كل كائن حي داخل مجموعة سكانية. على سبيل المثال ، في المثال السابق ، زاد تواتر العث الأسود من أن العث لم يتحول من الفاتح إلى الرمادي إلى الغامق في الحفلة الموسيقية.

يمكن تلخيص عملية التطور في ثلاث جمل: الجينات تتحول. يتم اختيار الأفراد. السكان يتطورون.

كان توماس مالتوس (1766-1834) رجل دين إنجليزي ، كان لكتاباته عن النمو السكاني تأثير قوي على نظرية التطور عن طريق الانتقاء الطبيعي التي طورها تشارلز داروين وألفريد راسل والاس.

  • يوضح Malthus أن الكائنات الحية تنتج ذرية أكثر مما يمكنها البقاء على قيد الحياة
  • ينمو السكان بشكل أسرع من الإمداد الغذائي = النضال من أجل الوجود

حتى عندما تكون الموارد وفيرة ، يميل حجم السكان إلى الزيادة هندسيًا حتى يتجاوز السكان إمداداتهم الغذائية. دفع هذا مالثوس إلى الاعتقاد بأن الفقر والمرض والمجاعة كانت ظاهرة طبيعية لا مفر منها ، مما أدى إلى "صراع من أجل البقاء".

  • اقترح داروين آلية الانتقاء الطبيعي بناءً على الملاحظات في الحياة البرية في جنوب المحيط الهادئ

  • التوحيد = التطور عملية طويلة الأمد
  • المكونات الخمسة للتطور هي:
    1. عدم ثبات الأنواع (الأفراد فريدون)
    2. جميع الكائنات الحية تنحدر من أسلاف مشتركة
    3. التدرج في التطور
    4. تكاثر الأنواع (التنوع)
    5. الانتقاء الطبيعي

في نظرية داروين عن الانتقاء الطبيعي ، تظهر متغيرات جديدة باستمرار داخل السكان. تتسبب نسبة صغيرة من هذه المتغيرات في أن ينتج حاملوها ذرية أكثر من غيرهم. هذه المتغيرات تزدهر وتحل محل منافسيها الأقل إنتاجية. قد يؤدي تأثير العديد من حالات الاختيار إلى تعديل الأنواع بمرور الوقت.

  • زيادة القدرة على التكاثر = الانتقاء الطبيعي (وليس إزالة الأعشاب الضارة)
  • البقاء على قيد الحياة ليس فقط عاملاً ، فالاختيار الجنسي ، والخصائص المحسنة تساهم أيضًا

يمكن تقسيم الانتقاء الطبيعي إلى عدة مكونات ، والبقاء على قيد الحياة هو واحد فقط. تعد الجاذبية الجنسية عنصرًا مهمًا جدًا في الاختيار ، لدرجة أن علماء الأحياء يستخدمون مصطلح الانتقاء الجنسي عندما يتحدثون عن هذه المجموعة الفرعية من الانتقاء الطبيعي. الانتقاء الجنسي هو الانتقاء الطبيعي الذي يعمل على العوامل التي تساهم في نجاح التزاوج للكائن الحي.

  • يمكن أن يحدث الاختيار بعدة طرق ، كما هو موضح أعلاه ، فهي استقرار ، وتعطيل ، واتجاهي
  • يتم التحكم في التطرف من خلال متطلبات الطاقة
  • الخصائص البشرية الفريدة =
    1. رؤية ستيروسكوبي
    2. قدرة عالية على الحركة (وضعية منتصبة)
    3. إبهام معارضة
  • منذ حوالي 20 مليون سنة في شرق إفريقيا

كان مناخ العصر الميوسيني أكثر دفئًا من مناخ اليوم ، وكانت الغابات الاستوائية أكثر انتشارًا. منذ حوالي 12 مليون سنة بدأ العالم يبرد مما أدى في النهاية إلى بداية العصر الجليدي (قبل مليون سنة). في هذا الوقت ، نشأ حيوان رئيسي يسكن الأشجار:

كان المشي في وضع مستقيم استجابة للتغيرات البيئية في شرق إفريقيا في ذلك الوقت ، حيث تحولت الغابات المطيرة إلى سهول ومراعي بسبب التبريد العالمي. قلل هذا من موطن القردة ودفع 2/3 من أنواعها إلى الانقراض. طورت بعض الرئيسيات أنماط حياة شجرية وأصبحت سلالة جيبون. طور آخرون وضعية منتصبة ، كخاصية للبقاء على قيد الحياة لرؤية الأعشاب الطويلة ، وقضوا المزيد من الوقت على الأرض. منذ حوالي 3.5 مليون سنة ، ظهر سلفنا المباشر الأول ، أسترالوبيثكس أفريكانوس ، أفضل مثال أحفوري يجب أن يكون أدناه.

  • لم يكن معدل الذكاء سمة مختارة ولكنه نتيجة ثانوية لزيادة قدرة الدماغ بسبب حجم الجسم الأكبر والمعالجة البصرية

يقارن هذا الرسم التوضيحي قحف أنثى الغوريلا ، أسترالوبيثكس أفريكانوس ، والإنسان العاقل. المنطقة المظلمة في أسفل الجمجمة هي الثقبة الكبيرة ، وهي الفتحة التي يمر من خلالها العمود الفقري. لها موقع أمامي في جماجم أوسترالوبيثيسين ، وهو مؤشر قوي على أنها كانت ذات قدمين. لاحظ أيضًا أن شكل الفك والأسنان في أوسترالوبيثيسين متشابهان جدًا مع شكل الإنسان الحديث. لا يحتوي أسترالوبيثيسينات على فك مستطيل الشكل أو أسنان كلاب كبيرة للقرود.

  • يؤكد تتبع الحمض النووي أن الأصل الأفريقي للأنواع البشرية
  • إن شجرة عائلة الإنسان تشبه الأدغال مع وجود العديد من أنواع أسلاف الإنسان في نفس الوقت

تظهر فكرتنا الحالية عن شجرة العائلة البشرية أدناه ، والتي تعود أصولها إلى قارة إفريقيا ، ثم تنتشر في جميع أنحاء العالم. نحن نعلم أيضًا أن كل إنسان حي هو سليل مباشر لامرأة Homo Sapian واحدة عاشت في إفريقيا منذ 150 ألف عام (أي حواء) ​​بناءً على مطابقة الحمض النووي من الميتوكوندريا الخلوية في الناس حول العالم. لاحظ أن آخر سلف مشترك مع القردة هو أسترالوبيثكس راميدوس ، منذ حوالي 5 ملايين سنة. لاحظ أيضًا أن العديد من أنواع أسترالوبيثكس والإنسان انقرضت الآن.

  • الذي جاء أخيرًا؟
    1. حضاره
    2. المشي في وضع مستقيم
    3. لغة
    4. منطق
    5. صنع أداة

الفرضية الأساسية هنا هي أن للثقافة بعض المزايا لبقاء أسلافنا ، وبالتالي فإن الانتقاء الطبيعي يفضل الجينات المسؤولة عن مثل هذا السلوك. تنتقل معلومات الحمض النووي فقط من فرد إلى آخر ، ولكن التطور الثقافي نشط ، ويتضمن تعليمًا مدى الحياة ويمكن أن ينتقل من فرد إلى كثير. يصبح التطور الثقافي ، بطبيعته العالمية ، السمة المميزة للإنسان.


التردد النسبي

جانب مهم هو أن قلة قليلة من المشاركين في هذه المناقشات يجادلون في أن الأشياء التي يشير كل منهم إلى حدوثها بالفعل. يعترفون بأن العالم الطبيعي مليء بالأسباب والظواهر المختلفة والمعقدة. الحجة هي واحدة حول التكرار النسبي و mdash أي من الأسباب أو الظواهر هي السائدة بالمعنى الإحصائي. هذه ، سواء أحببنا ذلك أم لا ، هي طبيعة الحقيقة في هذا الفرع من العلم.

داروين نفسه ، على سبيل المثال ، أصر دائمًا على أن الانتقاء الطبيعي لم يكن الآلية الوحيدة للتطور ، بل كان هو الآلية الرئيسية أو المهيمنة. في فقرة شهيرة أضافها داروين الغاضب إلى الطبعة السادسة من أصل الأنواع عام 1872 ، كتب:

نظرًا لأن استنتاجاتي قد تم تحريفها كثيرًا مؤخرًا ، وقد ذُكر أنني أعزو تعديل الأنواع حصريًا إلى الانتقاء الطبيعي ، فقد يُسمح لي أن أشير إلى أنه في الطبعة الأولى من هذا العمل ، وبعد ذلك ، وضعت في أكثرها وضوحًا الموضع & mdashnamely في ختام المقدمة & mdashthe الكلمات التالية: & # 8216 أنا مقتنع بأن الانتقاء الطبيعي كان هو الوسيلة الرئيسية ولكن ليست حصرية للتعديل. العظمة هي قوة التحريف المستمر

مع وضع هذا التحذير في الاعتبار ، اسمحوا لي أن أنتقل إلى أهم ركائز حجة غولد.


الشروط الثلاثة الضرورية والكافية للانتقاء الطبيعي

الانتقاء الطبيعي هو القوة الإبداعية الرئيسية في التطور. الانتقاء الطبيعي ، جنبًا إلى جنب مع التواريخ المحددة للمجموعات (الأنواع) والتكيفات ، هو المسؤول عن تصميم الكائنات الحية. معظم الناس لديهم فكرة عن ماهية الانتقاء الطبيعي. ومع ذلك ، فمن السهل ارتكاب أخطاء مفاهيمية عند التفكير في قوة الطبيعة المهمة هذه. تتمثل إحدى طرق تحسين طريقة تفكيرنا في مفهوم مثل هذا في الفحص الدقيق لتعريفه الرسمي.

في هذا المنشور ، سنفعل ما يلي:

  • ناقش الجوانب التاريخية والسياقية لمصطلح "الانتقاء الطبيعي" لتوضيح ما قد يعنيه بالضبط (وليس المقصود).
  • قدِّم ما أشعر أنه أفضل مجموعة محددة من المصطلحات لاستخدامها في هذه "الشروط الثلاثة" ، لأن الكلمات التي يستخدمها المرء مهمة جدًا (ربما توجد بعض الطرق الخاطئة للقيام بذلك والتي يود المرء تجنبها).
  • ناقش لماذا يجب ترتيب المصطلحات في ترتيب معين (لأسباب تربوية بشكل أساسي) وكيف ترتبط ببعضها البعض ولا ترتبط ببعضها البعض.

عند الانتهاء من قراءة هذا المنشور ، يجب أن تكون قادرًا على:

  • قم بعمل تعليقات مبهمة وغير شفافة للخلقيين والتي ستمنحك نقاطًا مع أصدقائك على الويب.
  • اكتب أسئلة اختبار الاختيار من متعدد صعبة حقًا إذا كنت معلمًا.
  • تطور بشكل أكثر كفاءة نحو هدفك النهائي لأنك ستكون أكثر تحكمًا في عملية التطور العشوائي (تمزح فقط في هذه المرحلة الثالثة).

فيما يلي بعض تعريفات التحديد الطبيعي التي وجدتها على الويب لتقوم بمراجعتها:

  • البقاء التفاضلي وتكاثر الكائنات الحية ذات الخصائص الجينية التي تمكنها من استخدام الموارد البيئية بشكل أفضل [المصدر]
  • الانتقاء الطبيعي هو العملية التي تعيش فيها بعض الكائنات الحية وتتكاثر ويموت البعض الآخر قبل التكاثر. بعض أشكال الحياة تعيش وتتكاثر لأنها أكثر ملاءمة للضغوط البيئية ، مما يضمن استمرار جيناتها في مجموعة الجينات. [مصدر]
  • العملية التي من خلالها تزداد الأنماط الجينية في المجتمع الأكثر تكيفًا مع البيئة في التردد مقارنة بالأنماط الجينية الأقل تكيفًا على مدى عدد من الأجيال. مصدر
  • المفهوم الذي طوره تشارلز داروين أن الجينات التي تنتج خصائص أكثر ملاءمة في بيئة معينة ستكون أكثر وفرة في الجيل القادم. [مصدر]
  • البقاء التفاضلي و / أو التكاثر للأفراد داخل مجموعة سكانية بناءً على الخصائص الوراثية. [مصدر]
  • العملية التي تتطور بها الأنواع الجديدة عندما تتأثر بالضغط الانتقائي (Martin et al ، 2000). يحدث الانتقاء الطبيعي عندما تميل العوامل الطبيعية للمقاومة البيئية إلى القضاء على أفراد المجتمع الأقل تكيفًا بشكل جيد للتأقلم ، وبالتالي ، في الواقع ، يتم اختيار تلك الأكثر تكيفًا للبقاء والتكاثر (Nebel et al ، 1998). [مصدر]
  • الأطروحة المركزية لعالم الأحياء تشارلز داروين التي تقترح أنه داخل كل مجموعة من الكائنات الحية هناك اختلافات عشوائية لها قيمة بقاء مختلفة. تلك التي تساعد على البقاء (أو تعزز القدرة الإنجابية) يتم "اختيارها" من خلال نقلها وراثيا إلى الأجيال القادمة. [مصدر]

هناك أشياء لا أحبها في معظم هذه التعريفات. قد يركز التعريف على الظروف البيئية وبالتالي يتجاهل العديد من الأشياء الأخرى المهمة جدًا مثل عمليات النمو والتزاوج. قد تركز التعريفات على بقاء الفرد ، وما إلى ذلك ، وهو ما ينجح ، ولكن قد نرغب في التحدث عن السمات وكذلك الأفراد. تستخدم بعض التعريفات أفعالًا نشطة مثل "ضمان استمرار جيناتها في مجموعة الجينات". قد لا يكون هذا خطأ لغويًا ولكنه يتضمن مفاهيم غائية ، والتي لا تحتاج إلى مساعدتنا في التسلل إلى تفكيرنا (خاصة في التعريف الرسمي للقوة الطبيعية!). غالبًا ما يكون هناك ارتباط مباشر بتشارلز داروين. هذا جيد لأنه صحيح أن هذا هو مفهومه. ومع ذلك ، فإن التعريف الحديث للانتقاء الطبيعي يجب أن يكون داروين جديد. لذا فإن الإشارة على وجه التحديد في التعريف إلى داروين دون مزيد من الاهتمام بالتطور التاريخي تعتبر غير كافية. إن الإشارة إلى مفهوم داروين كمفهوم عن الجينات هو خطأ صارخ.


________________________________

تحقق من البودكاست العلمي الجديد ، Ikonokast.
________________________________

إجمالاً ، هذه التعريفات ليست رهيبة ، لكنها في الغالب معيبة لسبب أو لآخر. سيكون للتعريف الذي أرغب في وضعه هنا إشارة محددة إلى نفس العملية التي تدور حولها هذه التعريفات. ومع ذلك ، هناك أيضًا مشكلة واحدة كبيرة جدًا في العديد من هذه التعريفات والتي تعتبر أكثر دقة قليلاً من معظمها ولكن هذا ، بالنسبة لي ، أمر بالغ الأهمية ، يتعلق بموضوع الدراسة. ربما يكون من الأفضل عدم افتراض التوافق الفردي بين عملية الانتقاء الطبيعي التي سنصفها هنا ومفهوم "التكيف". في النهاية ، أود أن أقول إن "التكيف" هو الاسم و "الانتقاء الطبيعي" هو الفعل في عملية تطورية رئيسية. ولكن بعد قولي هذا ، قد يتعين على التعريف المفيد والدقيق للانتقاء الطبيعي استبعاد العمليات التي ترتبط مع ذلك بالتكيفات ، سواء من حيث فهم الجوانب التاريخية للتكيف والجوانب الوظيفية ، ولكن ذلك لا يقع ضمن العملية. "الانتقاء الطبيعي" كما هو أفضل تعريف.

قد يصل التكيف إلى شكله الخاص من خلال عملية الانتقاء الطبيعي ، ولكن هناك جوانب لهذا الشكل لها علاقة ، على سبيل المثال ، بالحقائق اللاأحيائية. لا يمكن أن يكون لديك تكيفات تتضمن السباحة بدون مسطحات مائية ، على سبيل المثال. تعريفنا لا يقول "آه ، ولا بد أن يكون هناك هواء وماء وأشجار لتسلقها".

أنا فعلا أريد أن أقدم اثنين تعريفات مختلفة (لغويًا) ولكنها متطابقة (وظيفية) للانتقاء الطبيعي. الأول هو الأروع ، الأبسط ، الذي يجعلك تفكر. والثاني هو أداة تربوية أفضل ويعمل بشكل أفضل كأساس للتحليل التكيفي للأنظمة البيولوجية. والثاني يرتبط بشكل أفضل ببعض الجوانب التاريخية لتطور المفهوم.

التعريف الأول مرتبط من الناحية المفاهيمية بالتعريف التالي للتطور:

تغير في تردد الأليل مع مرور الوقت.

وهو شيء من المبالغة في التبسيط ، لكنه مسموح به. وفي هذا السياق يمكننا تعريف الانتقاء الطبيعي على النحو التالي:

القضاء غير العشوائي على الأليلات.

أعتقد أن هذا اقترحه إرنست ماير.

هذا تعريف رائع لأنه قصير ولطيف وصحيح. لاحظ عدم التناسق المهم جدًا الذي ينطوي عليه هذا التعريف. لا يوجد جيل غير عشوائي من الأليلات الجديدة. فقط القضاء. هذا يتماشى مع الاختيار كقوة إبداعية ، ولكن العمليات المحايدة مثل توفير المواد الخام. العمليات المحايدة ترسي الرواسب التي تصبح الرخام ، الانتقاء الطبيعي هو النحات. التكيف هو النحت.

التعريف الثاني ، والذي أرغب حقًا في الوصول إليه ، يتضمن ما يسمى بـ "ثلاثة شروط ضرورية وكافية" وهو يسير على النحو التالي:

  1. الاختلاف في السمة
  2. وراثة السمة
  3. اللياقة التفاضلية التي تمنحها السمة.

لا تقل أهمية هذه العناصر عن الإطار النظري والمنطقي الذي توضع فيه. هم ال ثلاثة ضرورية وكافية شروط. دعونا نحلل ذلك أكثر.

ثلاثة . من الواضح أن هناك ثلاثة لأن كل الأشياء المهمة تحدث في ثلاث أو سبع أو عشرات لأسباب كونية غير معروفة. مهما كان الأمر ، أود أن أوضح أن "ثلاثة" تعني "ثلاثة أشياء مختلفة". إذا كان من الممكن دمج اثنين منهم ، فعندئذ سيكون لدينا اثنان فقط. لكن هناك ثلاثة.

ما يعنيه هذا هو ما يلي: إذا كانت هناك سمة متباينة ، فإنها تفي بالمعيار الأول. لكنك تقول "لا" ، "ماذا عن لون الشعر؟ إذا رأيت مجموعة من الأشخاص ذوي ألوان مختلفة من الشعر ، وأنا أعرف لقد صبغوا شعرهم ليحصلوا على هذا النحو ، فهذه ليست سمة مرتبطة بالاختيار. لذا فهو لا يفي بالمعيار الأول ".

لكن ستكون مخطئا. تذكر ، هناك ثلاثة مختلفة المعايير. الأول هو الاختلاف. إذا رأيت مجموعة من الكلاب ولديهم معاطف مختلفة لأنهم ذهبوا إلى مربية مبدعة للغاية ، أو مجموعة من الطلاب يقفون حول الكافيتريا بشعر أزرق وأحمر وأسود بشكل غير طبيعي وأصفر زاهي لأنهم ذهبوا جميعًا إلى Target وحصلوا صبغ شعرهم وصبغه ، ثم في الحالتين أنت وقد التقى المعيار الأول لوجود اختلاف. بقولك "هذه السمات ليست وراثية" فقد تخطيت للأمام وخدعت.

عادة ما يتم ذكر المعيار الثاني على أنه "قابلية التوريث" وهذه مشكلة صغيرة ، لأن مصطلح "التوريث" له معنى محدد في الإحصائيات الحيوية التي تتفكك لاستخدامنا الحالي. إنه التباين المقاس في التركيب الوراثي مقسومًا على التباين المقاس في النمط الظاهري ، تربيعًا. (وبالتالي يشير إلى شيء مثل نسبة التباين الظاهري المقاس والمسؤول عن طريق التباين الجيني.) ما هو المقصود في تعريفنا ، ومع ذلك ، هل هذا التباين في السمة يمنحه الجينات؟ الشعر المصبوغ وكلب البودل المقص لا يلغيان هذا المعيار.

غالبًا ما يُشار إلى المعيار الثالث على أنه "النجاح الإنجابي التفاضلي" وهذا ببساطة خطأ. المصطلح الصحيح هو "الملاءمة التفاضلية" ويجب أن تكون ملائمة تفاضلية تمنحها السمة. لماذا اللياقة البدنية بدلاً من النجاح الإنجابي (RS)؟ هذه مسألة مهمة ولن أناقشها هنا. في الوقت الحالي ، دعنا نذهب معها.

حسنًا ، عد إلى السياق النظري: ضروري.

لماذا هؤلاء الثلاثة ضروريون؟ يعني بالضرورة أنه يجب أن يكون كل منهم صحيحًا أو أنه ليس اختيارًا طبيعيًا. هذا واضح إلى حد ما. إذا كنت تفتقد أيًا من هؤلاء الثلاثة ، فإن ما تراقبه قد يكون ظاهرة مثيرة للاهتمام ولكنه ليس اختيارًا طبيعيًا. هذا يتحدث أيضًا عن الحاجة إلى أن تكون داروين جديدًا. كان داروين مدركًا للميراث ، ولكن يفتقر إلى فهم الآلية ، والمتطلب الضروري لـ "التوريث" (تذكر ، اختصار لعبارة "السمة تنتقل عن طريق الجينات") ، أي تعريف دارويني (وقد تجنبت استخدام كلماته المحددة هنا) ليست جيدة بما فيه الكفاية.

لقد قلت في البداية أن ترتيب الشروط الثلاثة مهم. هذا لأنهم يتفاعلون مع بعضهم البعض بالترتيب. هنا هو كيف.

أولاً ، أنت بحاجة إلى سمة تُظهر التباين. ثانيًا ، عليك إثبات أن هذه السمة قابلة للتوريث ، و أن نمط الوراثة يتعلق بهذا الاختلاف. ثالثًا ، تحتاج إلى إظهار أن التباين القابل للوراثة يتناسب مع الملاءمة التفاضلية. لذلك هناك منطق قوي للنظام ، وهو مضمن في المعنى الوظيفي للانتقاء الطبيعي وأي معايير اختبار يتم إعدادها للتحقيق في الحالات المحتملة لها.

لذا فإن الترتيب يعمل على حد سواء لفهم المفهوم (علم أصول التدريس) والتحقيق في الظاهرة.

كاف. هذا جزء مهم حقًا من سياق هذا التعريف. إذا كانت هذه الشروط الثلاثة صحيحة ، ثم الاختيار الطبيعي يكون يحدث. ليس هناك بديل. ال فرض من الانتقاء الطبيعي يتم تنشيطه عند استيفاء هذه الشروط الثلاثة ، بغض النظر عن السبب.

هل هذا يعني أن القوة الانتقائية سيكون لها تأثير؟ هذا يعتمد. الانتقاء الطبيعي هو قوة ، ولكن هناك قوى أخرى ، بما في ذلك حالات أخرى من الانتقاء الطبيعي التي قد تكون فعالة في كائن حي معين. الجاذبية قوة لكن الذبابة ما زالت تمشي على السقف. لا تزال الجاذبية تعمل على الطيران ، ولكن هناك قوة أخرى (الالتصاق) تبقيها في الأعلى.

هذه نقطة مهمة تستحق التركيز. عندما تكون شروط Three N & ampS لـ NS تعمل ، يحدث الانتقاء الطبيعي. فترة. عدم وجود ملف تأثير ناتج عن قوى تعويضية (بما في ذلك الصدفة ، لأنه لا يزال هناك تأثير عشوائي ضمن عملياتها).

أعتقد أنه من الخطأ وغير المجدي جعل "الاختيار الجنسي" مميزًا ومتوازيًا مع "الاختيار الطبيعي". كان داروين في حيرة من أمره بسبب التناقضات الواضحة ، خاصة على غرار الصفات المبالغ فيها في الغالب عند الذكور ، وتوصل إلى الاختيار الجنسي كعملية لشرح ذلك. بخير. لكني أعتقد أنه من الأفضل التفكير في كل من الاختيار الجنسي والاصطناعي كمجموعات فرعية من الانتقاء الطبيعي.

غالبًا ما يستخدم مصطلح "التحديد" في حد ذاته بالتبادل مع "التحديد الدارويني" ، ولكن غالبًا (عادةً؟) لا يعني في الحقيقة نفس الشيء مثل الانتقاء الطبيعي. يعمل الانتقاء الطبيعي بين الأجيال على تكاثر الكائنات الحية وجينوماتها. يمكن أن يعمل الاختيار الدارويني ، أو الاختيار بشكل عام ، على أشياء أخرى ، مثل الطلاب المحتملين الذين يحاولون الالتحاق بكلية الحقوق ، أو الخلايا العصبية أثناء الاختيار ، إلخ.

لقد كان هذا إعادة إرسال محسّن منذ وقت طويل جدًا. قد تتخيل أنني على وشك كتابة منشور عن Falsehoods المتعلقة بالاختيار الطبيعي ، وأحتاج إلى هذا المنشور في مكان قريب. ستكون على حق!

الوظائف الأخرى ذات الأهمية:

تهم أيضًا: بحثًا عن Sungudogo: رواية المغامرة والغموض ، وهي أيضًا تاريخ بديل لحركة المتشككين.


هل للاكتئاب هدف تطوري؟

لقد مررت بوقت عصيب في المدرسة الثانوية. مثل العديد من المراهقين الآخرين ، رأيت نفسي معيبًا بشكل أساسي ، وشعرت بالعزلة الشديدة. لا شيء كنت أتطلع إلى جلب أي أمل. توقفت عن النهوض من السرير. أنا قطعت نفسي. لقد قمت بصياغة مذكرة انتحار.

لقد كان وقتًا عصيبًا لم أكن أتمناه على أحد. لكن بطريقة غريبة ، ربما كان لسلوكي التدمير الذاتي فائدة. في النهاية أسقطت أدلة حول وضعي ، مما أدى إلى تدخل وضعني في مسار أفضل. دخلت المستشفى. لقد أخافتني بشكل مباشر ، حيث سلطت الضوء على طريق المعاناة الذي لم أعد أرغب في الانغماس فيه. عدت لتناول الأدوية وفعلت ما يلزم للبقاء في مدرستي.

إشارة مكلفة: وفقًا لنموذج المساومة الخاص بالانتحار ، فإن محاولة الانتحار هي إشارة مكلفة ، وبالتالي صادقة ، لشبكة الفرد - وهي خصائص يتقاسمها ذيل الطاووس. ngela Nicholson / مجلة PhotoPlus عبر Getty Images

سيعاني واحد من كل ستة أمريكيين من اضطراب اكتئابي كبير في مرحلة ما من حياته. 1 هذه الكلمة - اضطراب - تصف كيف يرى معظمنا الاكتئاب. إنه انهيار ، خلل في النظام ، شيء يجب معالجته وتجاوزه.

ومع ذلك ، جادل بعض علماء النفس بأن الاكتئاب ليس خللاً وظيفيًا على الإطلاق ، ولكنه آلية متطورة مصممة لتحقيق مجموعة معينة من الفوائد. لقد فكرت بالتأكيد فيما إذا كان قد تم ذلك بالنسبة لي ، سواء في المدرسة الثانوية أو في وقت لاحق في الحياة. إذا كانوا على حق ، فهذا يعني أن تفكيرنا بشأن الاكتئاب يحتاج إلى تدخل أيضًا.

هناك العديد من النظريات حول الوظيفة التطورية للاكتئاب. [2] واحدة من أكثر الأفكار الحالية شيوعًا هي فرضية الاجترار التحليلي. تم وصف هذه الفكرة بشكل أكثر دقة في مقال طويل عام 2009 بقلم بول أندروز ، عالم النفس التطوري الآن في جامعة ماكماستر ، وجيه أندرسون طومسون ، الطبيب النفسي في خدمات صحة الطلاب بجامعة فيرجينيا. 3 لاحظ أندروز أن الأعراض الجسدية والعقلية للاكتئاب تبدو وكأنها تشكل نظامًا منظمًا. هناك انعدام التلذذ ، قلة المتعة أو الاهتمام بمعظم الأنشطة. هناك زيادة في الاجترار ، والهوس بمصدر الألم. هناك زيادة في أنواع معينة من القدرة التحليلية. وهناك زيادة طفيفة في نوم حركة العين السريعة ، وهو الوقت الذي يعمل فيه الدماغ على توحيد الذكريات.

يرى أندروز هذه الأعراض على أنها تشكيلة غير عشوائية تخون التصميم التطوري. بعد كل شيء ، لماذا ينتج عن الانهيار مجموعة متزامنة من الردود؟ ويجادل بأن وظيفة هذا التصميم هي سحبنا بعيدًا عن الملاحقات العادية للحياة وتركيزنا على فهم أو حل المشكلة الأساسية الوحيدة التي تسببت في نوبة الاكتئاب - على سبيل المثال ، علاقة فاشلة. إذا تم كسر شيء ما في حياتك ، فأنت بحاجة إلى الضغط عليه وإصلاحه. من وجهة النظر هذه ، فإن التفكير المضطرب والمتطرف المصاحب للاكتئاب ، والذي يمكن أن يجعلك تشعر بأنك بلا قيمة ويجعلك تهدد ظروفك ، هو أمر ضروري للتغلب على الأوهام الإيجابية اليومية وتركيزك على مشاكلك. في دراسة شملت 61 شخصًا مصابًا بالاكتئاب ، أفاد 4 من أصل 5 عن وجود جانب إيجابي واحد على الأقل في اجترارهم ، بما في ذلك البصيرة الذاتية وحل المشكلات والوقاية من الأخطاء المستقبلية. 4

"قد يكون من الأفضل ترك الاكتئاب يعمل سحره البائس ، تحت إشراف وقائي."

يقول ستيفن هولون ، أستاذ علم النفس في جامعة فاندربيلت: "تنتهي معظم نوبات الاكتئاب من تلقاء نفسها - وهو ما يُعرف بالهدوء التلقائي - وقد يكون لدى بول تفسير لكيفية حدوث ذلك". علاوة على ذلك ، "قد تعمل العلاجات السلوكية المعرفية وحل المشكلات على وجه التحديد لأنها تستفيد وتسرع - في غضون أسابيع - العمليات ذاتها التي تطورت لتحدث على مدى شهور."

حتى السلوك الانتحاري قد يخدم وظيفة التصميم. تعتقد أقلية صغيرة من الباحثين أننا ربما تطورنا ، في ظل الظروف المناسبة ، لمحاولة قتل أنفسنا. إدوارد هاجن ، عالم الأنثروبولوجيا بجامعة ولاية واشنطن ، هو أحد أكثر المؤيدين لهذه الفكرة ، وقد قدم دعمًا جديدًا لها في عدد مايو 2016 من التطور والسلوك البشري. 5 شرع هو واثنان من المتعاونين في WSU ، كريستين سيم وزاكاري غارفيلد ، في العثور على دليل لنموذجين للسلوك الانتحاري ، كل منهما يصور الانتحار على أنه سلوك استراتيجي.

ما هي قصتك؟

نحن جميعًا قصص في النهاية. - "الانفجار العظيم ،" دكتور هو. اقرأ أكثر

يُطلق على النموذج الأول الملاءمة الشاملة ، وهو يعتمد على مفهوم "الجين الأناني": إن الوحدة الأساسية للتكاثر في الانتقاء الطبيعي ليست الكائن الحي الفردي بل الجين. لا تهتم جيناتك إذا كنت على قيد الحياة للتكاثر ، طالما أنها موجودة ، وهي موجودة في عدد أكبر من الأشخاص غيرك فقط. لذلك قد يقودونك ، أنت الكائن الحي المضيف ، إلى التضحية بنفسك إذا كان ذلك مفيدًا بشكل كافٍ لأفراد عائلتك ، الذين يتشاركون في العديد من جيناتك. ومن ثم ، فإن الناس لا يسعون إلى تحقيق أقصى قدر من لياقتهم الخاصة فحسب ، بل أيضًا ، بشكل شامل ، لأقاربهم أيضًا. سيقرر معظم الآباء في لحظة القفز أمام الحافلة لإنقاذ أطفالهم. وفي دراسات التفكير الانتحاري ، كثيرًا ما يتحدث الناس عن عدم الرغبة في أن يكونوا عبئًا.

النموذج الاستراتيجي الثاني للانتحار هو نموذج المساومة ، الذي يعتمد على فكرة "الإشارات المكلفة". 6 مثال ملون للإشارات المكلفة هو الطاووس. إن إدارة ذيل كبير لافت للنظر أمر مكلف ، حيث إنه يهدر الطاقة ويجذب الحيوانات المفترسة. لكن كلما كان الطاووس مجربًا ، كان الذيل الكبير أقل تكلفة ، وتطور الذيل الكبير للإشارة إلى اللياقة الجينية للطاووس. إنها جذابة ليس على الرغم من كلفتها ولكن بسببها. بالإضافة إلى توصيل اللياقة البدنية ، يمكن للإشارات المكلفة أيضًا توصيل الحاجة. ضع في اعتبارك الطيور الصغيرة. لا يحتاجون إلى النقيق للحصول على الطعام إذا كانت والدتهم موجودة هناك ، والنقيق يجذب الحيوانات المفترسة ، مما يجعله مكلفًا. ولكن كلما زاد جوع الكتكوت أو مرضه ، قل ما يخسره بتناوله ، وكلما زاد ربحه من خلال إطعامه. لذا فإن النقيق بصوت أعلى هو إشارة صادقة على الحاجة المتزايدة للطعام ، وتستجيب الأم. (لطالما صاغ علماء الأنثروبولوجيا والأطباء النفسيون محاولات الانتحار على أنها صرخات طلبًا للمساعدة ، لكنهم اعتبروها أشكالًا مرضية للترافع بدلاً من نتائج تحليلات التكلفة والفوائد المتغيرة والمراعية للسياق.) في حين أن الهدف من الانتحار في نموذج اللياقة الشامل هو الموت ، الهدف في نموذج المساومة هو المساعدة. بشكل حاسم ، الغالبية العظمى من محاولات الانتحار ليست قاتلة.

تعتقد أقلية صغيرة من الباحثين أننا ربما تطورنا ، في ظل الظروف المناسبة ، لمحاولة قتل أنفسنا.

مع وجود هذه النماذج في متناول اليد ، حلل هاجن وزملاؤه 474 سجلًا إثنوغرافيًا يصف السلوك الانتحاري في 53 ثقافة متنوعة حول العالم ، بحثًا عن أدلة متسقة (أو غير متسقة) مع كل نموذج. دعمًا لقصة اللياقة الشاملة ، كان لواحدة من كل 3 ثقافات سجل يصف ضحية الانتحار بأنه عبء على الآخرين. في عدد قليل من السجلات ، تم وصف الضحية بأنها ذات قدرة إنجابية منخفضة (بسبب التقدم في السن أو سوء الحالة الصحية) ، وفي عدد قليل تم وصف الناجين من الضحية بأنهم أفضل حالًا بعد الوفاة. على عكس النموذج ، ومع ذلك ، وصفت العديد من السجلات أفراد الأسرة بأنهم أسوأ حالًا ، وكان العديد من الضحايا يتمتعون بصحة جيدة.

ودعما لنموذج المساومة كان حقيقة أن أولئك الذين حاولوا الانتحار كانوا في كثير من الأحيان أصحاء ، وكانت محاولاتهم في كثير من الأحيان علنية وغير ناجحة ، وغالبا ما كانوا يستفيدون. كانت هناك ثلاث ملاحظات أكثر دلالة: أولاً ، عانى الضحايا في كثير من الأحيان من حدث خطير ، مثل فقدان رفيقهم أو مواردهم ، وتعتمد تداعياتهم على المدى الطويل على كيفية استجابة الآخرين. ثانيًا ، كان الضحايا في كثير من الأحيان عاجزين شخصيًا. ثالثًا ، كانوا غالبًا في صراع مع من حولهم ، وبالتالي يبحثون عن أداة مساومة. بشكل عام ، احتاج الضحايا إلى المساعدة في حل مشكلة حرجة ولم يتلقوها. يقدم المؤلفون مثالًا نموذجيًا لنموذج المساومة من دراسة أجريت عام 1958 على شعب في بابوا غينيا الجديدة:

الشروع في الانتحار يعاقب عليه بالضرب على يد صاحب المرأة. حقائق: أُجبرت الفتاة على الزواج من رجل لا تحبه. حاولت الانتحار عدة مرات من أجل منع الزواج. تم إنقاذها دائمًا من النهر أو تم القبض عليها على ضفته. المحصلة: في كل مرة حاولت الانتحار كانت تتعرض للضرب المبرح بعد ذلك. نظرًا لأنها لم تتوقف ، وافق شقيقها ووالدها على زواجها من جوك الذي أحبته.

استنتج هاجن وزملاؤه أن كلا من اللياقة الشاملة والمفاوضة نموذجان قابلان للتطبيق للانتحار ، كل منهما ينطبق في ظروف مختلفة. يقول ماثيو ك. نوك ، خبير في الانتحار والذات - إصابة في جامعة هارفارد. الأدلة الواردة في الورقة ليست نقطة فاصلة في أي من النموذجين - فالنظريات التطورية ، رغم قوتها في كثير من الأحيان ، يمكن أن تكون زلقة أيضًا - لكن بعض الدراسات الأخرى تقدم دعمًا مؤقتًا إضافيًا لنموذج المساومة.

Photo12 / UIG / Getty Images

على سبيل المثال ، يتنبأ النموذج بأن الاكتئاب - عامل خطر رئيسي للانتحار - سيُستخدم كأداة مساومة في أغلب الأحيان عندما يستجيب الآخرون بتوافق. في دراسة أجريت عام 1987 ، تنبأت تقييمات الناس لمدى انزعاجهم من شبكاتهم الاجتماعية بمستوى اكتئابهم ، ولكن فقط بين أولئك الذين وجدوا شبكاتهم مفيدة بشكل عام. 7 وفي دراسة أُجريت عام 1997 ، أدى القتال مع أمهاتهن أو أصدقائهن إلى قيام النساء اللائي أجرين الإجهاض للتو بالإبلاغ عن مزيد من الاكتئاب والقلق ، ولكن فقط إذا وصفن أمهاتهن أو أصدقائهن بأنهن داعمات للغاية. 8 الرد على الصراع الاجتماعي مع الاكتئاب لن ينجح إذا كان الناس من حولك لا يهتمون. يمكن أن يصبح الاكتئاب ورقة مساومة من خلال المخاطرة ببقاء جينات الفرد ومن يعوله ، الأمر الذي ينبغي أن يثير قلق أي شخص يستثمر في صحة المريض.

قد يساعد نموذج المساومة أيضًا في تفسير سبب تعرض النساء للاكتئاب ضعف احتمال تعرض الرجال لهما. في ورقة بحثية عام 2016 ، حلل هاغن وتوم روزنستروم ، عالم النفس في جامعة هلسنكي ، بيانات عن 4192 من البالغين الأمريكيين من دراسة مستمرة أجراها مركز السيطرة على الأمراض. 9 افترضوا أنه نظرًا لأن الرجال أقوى جسديًا من النساء ، فمن المرجح أن يستخدموا الغضب كأسلوب مساومة في النزاعات الاجتماعية أكثر من النساء ، في حين أن النساء أكثر عرضة للاعتماد على الاكتئاب. أظهرت البيانات أن الأشخاص الذين يتمتعون بقوة أكبر في الجزء العلوي من الجسم كانوا أقل عرضة للإصابة بالاكتئاب. علاوة على ذلك ، بمجرد أن استخرج الباحثون تأثير القوة البدنية من المعادلة ، كان الرجال والنساء على حد سواء عرضة للاكتئاب. كتب هاجن عن اكتئاب ما بعد الولادة من حيث الإشارات المكلفة: يمكن لفقدان الأم الاهتمام بصحة نفسها أو صحة مولودها الجديد بمثابة نفوذ ، وتجنيد مساعدة رفيق أو مجتمع غير مفيد بشكل كافٍ. 10 يبدو أن الاكتئاب أداة (واعية أو غير واعية) لأولئك الذين لا يستطيعون عضلات الدعم الذي يحتاجون إليه.

ما الذي يجب أن نفعله بناءً على هذه النماذج التطورية للاكتئاب؟ يقول هاجن: "أنا متردد بعض الشيء في تقديم المشورة بناءً على نظرياتي ، لأن ذلك من شأنه أن يفترض أن نظرياتي صحيحة ، وبالتالي نحن مستعدون لإخراج هذه المعرفة من المختبر وتطبيقها سريريًا. لا أعتقد أننا وصلنا إلى تلك المرحلة بعد ". وإذا كانت نظرياته صحيحة ، فإن الصورة قاتمة إلى حد ما ، كما يقول ، حيث لا يوجد حل سهل. من المحتمل أن يتطلب علاج الاكتئاب حل النزاعات الشديدة بينك وبين أسرتك ، والمواقف التي لا يوجد فيها رجل صالح أو رجل سيء. فيما يتعلق بالعلاج ، قد يجلب الأطباء أفراد أسر المرضى للعمل معًا لحل المشكلات ، لكن الكثير منهم يفعل ذلك بالفعل - "لذا من الناحية العملية ، فإن الكثير مما أقوله ليس جذريًا" ، كما يقول.

هذه النظريات تلقي بالفعل بعض استجاباتنا التقليدية للاكتئاب في ضوء جديد. إذا كان الاكتئاب استجابة إستراتيجية تمت برمجتنا لتنفيذها ، بوعي أو بغير وعي ، فهل من المنطقي محاولة قمع أعراضه من خلال استخدام مضادات الاكتئاب على سبيل المثال؟ يصف هاجن مضادات الاكتئاب بأنها مسكنات للألم ، بحجة أنه سيكون من غير الأخلاقي للطبيب علاج كسر في الكاحل باستخدام Percocet وبدون جبيرة. أنت بحاجة لإصلاح المشكلة الأساسية. وهو يأسف لحقيقة أن الدليل التشخيصي للطب النفسي ، الدليل التشخيصي والإحصائي للطب النفسي ، قد أزال من المعايير التشخيصية لاضطراب الاكتئاب الشديد أي استثناء لظروف الحياة ، حتى الفجيعة. هذا جزء من جهد لجعل التشخيص أكثر موضوعية وعلمية ، وتشجيع المهنة على التركيز على الأعراض التي يمكن ملاحظتها بدلاً من الأسباب. 11

حتى لو تطور الاكتئاب كأداة مفيدة على مر العصور ، فإن ذلك لا يجعله مفيدًا اليوم.

ولكن في حالة الاكتئاب ، الذي غالبًا ما يكون له أحداث سابقة واضحة ، فإن اللامبالاة السببية تسمح بتصنيف العديد من استجابات المريض المناسبة على أنها مضطربة - وهذا ينبع مباشرة من رؤية الاكتئاب على أنه انهيار وليس استجابة إستراتيجية متطورة. قد يؤدي وصف مضادات الاكتئاب إلى تحسين الحالة المزاجية للمريض ، ولكن في هذه العملية يمنع المريض من حل النزاع الأساسي وتحسين مزاجه بشكل أكبر على المدى الطويل. عادة لا يظهر الاكتئاب من العدم. عادة ما تكون استجابة للشدائد ، مع ما يصل إلى 80 في المائة من الحالات بعد أحداث الحياة الكبرى. على سبيل المثال ، تم قياس وفاة أحد الأقارب المقربين للمرأة لزيادة فرصها في المعاناة من الاكتئاب خلال الشهر التالي بمقدار 20 مرة.

قد تكمن ساحة المعركة حول وظائف الاكتئاب في 20 في المائة من الحلقات دون سبب واضح. ربما يمكنك القول أن هناك سببًا غير واضح ، صراع كامن في نفسية الفرد أو كامن في الحياة الأسرية. يقول توماس جوينر ، خبير الانتحار في جامعة ولاية فلوريدا ، إنه "مع تراكم الحلقات ، قد يكون من الصعب العثور على المحفز ، ولكنه عادةً ما يكون موجودًا - يمكن أن تكون المحفزات أشياء مثل الذكريات". ولكن نظرًا لأنه يمكنك دائمًا الإشارة إلى شيء ما في ماضيك له عواقب نفسية محتملة - في إحدى المرات التي تعرضت فيها للمضايقة في الملعب - فإن الفرضية القائلة بأن الاكتئاب هو استجابة مناسبة لموقف مرهق يصبح من المستحيل تقريبًا اختباره بشكل موضوعي.

هناك تحذير كبير آخر. حتى لو تطور الاكتئاب كأداة مفيدة على مر العصور ، فإن ذلك لا يجعله مفيدًا اليوم. لقد تطورنا لنشتهي السكر والدهون ، لكن هذا التكيف لا يتوافق مع بيئتنا الحديثة التي تتميز بوفرة السعرات الحرارية ، مما يؤدي إلى انتشار وباء السمنة. يمكن أن يكون الاكتئاب حالة غير متطابقة. يقر هاجن بأنه بالنسبة لمعظم التطور ، كنا نعيش مع أقارب وأمضينا طوال اليوم مع أشخاص مستعدين للتدخل في حياتنا ، بحيث قد تؤدي نوبات الاكتئاب إلى حلول سريعة. اليوم ، أصبحنا منعزلين ، وننتقل من مدينة إلى أخرى ، ونتعامل مع أشخاص أقل اهتمامًا بلياقتنا الإنجابية. لذلك قد تذهب الإشارات الاكتئابية أدراج الرياح ثم تتراكم ، مما يؤدي إلى خلل وظيفي حاد ومتسق. وجدت دراسة فنلندية أنه مع زيادة التحضر والتحديث على مدار القرنين الماضيين ، زادت معدلات الانتحار أيضًا. 12 هذا لا يعني أن الاكتئاب لم يعد فعالاً (إذا كان بالفعل كذلك) ، فقط لأنه في العالم الحديث قد يخطئ أكثر مما نرغب. وبالطبع ستظل بعض حالات الاكتئاب غير مفسرة بالتصميم التطوري. بيتر كرامر ، طبيب نفسي في جامعة براون ومؤلف الاستماع إلى بروزاك و ضد الكساد، يلاحظ أن بعض نوبات الاكتئاب على الأقل من المحتمل أن تكون ناجمة عن مواطن الخلل الجينية أو أنماط التفكير السلبية التي تم تعلمها خلال الحلقات السابقة التي لم يتم حلها. تتفق معظم المصادر ، بما في ذلك Hagen ، على أن الاكتئاب ليس مرضًا واحدًا لسبب واحد.

بالعكس ، حتى لو كان الاكتئاب والانتحار يخدمان غرضًا ما اليوم ، فإن هذا لا يعني أنهما تطورتا للقيام بذلك. يثير راندولف نيس ، الطبيب النفسي ومدير مركز التطور والطب في جامعة ولاية أريزونا ، هذا الاحتمال فيما يتعلق بنموذج المساومة. يقول: "يستخدم بعض الأشخاص التهديدات بالانتحار للتلاعب بالآخرين ، تمامًا كما يستخدمون التهديدات بالقتل أو لكشف الأسرار ، لكنني لا أرى ذلك على أنه تكيفات محددة تم تشكيلها عن طريق الانتقاء. إنها مجرد بعض الطرق التي لا تعد ولا تحصى لمحاولة الناس التأثير على الآخرين ".

Nesse هو أكثر رفضًا لنموذج اللياقة البدنية الشامل للانتحار: "هناك العديد من الأمثلة على الحيوانات التي تضحي بنفسها من أجل أقاربها ، لكنني لا أرى أن الانتحار هو واحد منهم.لماذا لا تذهب بعيدا؟ " ومع ذلك ، كما يقول ، فإن "المنظور الأوسع لوجود شيء مفيد بشأن الحالة المزاجية المنخفضة هو ، على ما أعتقد ، مفتاح إحراز التقدم وأتمنى أن يتعرف عليه المزيد من الأطباء النفسيين."

من الواضح أن النماذج التطورية للاكتئاب لم تفز بمجتمع الطب النفسي ككل. وفقًا لتومسون ، "لا تزال مهنتي في الطب النفسي تنظر إلى الاكتئاب على أنه مرض بحت". دفعت قيود التأمين العديد من الأطباء النفسيين بعيدًا عن العلاج بالكلام واتجهوا نحو الوصفة الطبية الأكثر فاعلية. يقول طومسون: "هناك الكثير من الاستثمار المؤسسي والعلمي في نموذج الاكتئاب لمرض حصري". "أنا أقول لزملائي أنهم يعالجون الناس عندما لا ينبغي أن يفعلوا ذلك. لن تكون هذه أخبارًا مرحب بها ".

إذا كان طومسون وهاغن وآخرون على حق في أن التطور قد صممنا لنكون مكتئبين استراتيجيًا ، فإن استراتيجيات العلاج لدينا بحاجة إلى التغيير. يرى هاجن أن الاكتئاب مشكلة اجتماعية وليست مشكلة طبية. أندروز وزميله ، بول واتسون ، يصفان فرضية التنقل الاجتماعي ، وهي نظرية تتضمن نسخة من نموذج المساومة ، وكتب في ورقة بحثية في عام 2002 أنه بدلاً من وصف الأدوية ، "قد يكون من الأفضل ترك الاكتئاب يعمل بشكل بائس ولكنه قابل للتكيف. السحر على الشبكة الاجتماعية تحت إشراف وقائي ". 13 واهتمام أكبر بالظروف والسبب سيكون له ما يبرره.

من الصعب على أي شخص أن يفكر في حالة مزعزعة للاستقرار مثل الاكتئاب من منظور تطوري غير شخصي ، وخاصة أولئك الذين شعروا بقبضتها المرهقة. أحيانًا أتحسر على مدى مجهودي أكثر من دون اكتئابي (الذي يمكن التحكم فيه الآن). لكنني أسمح أيضًا لذلك ، حتى اليوم ، أن حزنتي قد تكون لها فوائد. إنه يركز علي أسئلة أعمق حول ما سأذهب إليه في حياتي ، على الرغم من - أو ، للأسف ، لأنه يجعلني أتساءل عن قيمة أي شيء وكل شيء: بما في ذلك الاكتئاب نفسه.

ماثيو هوتسون كاتب علمي كتب من أجله سلكي ، المحيط الأطلسي ، و اوقات نيويورك. هو مؤلف القوانين السبعة للتفكير السحري.

1. كيسلر ، أر. وآخرون. وبائيات الاضطراب الاكتئابي الرئيسي: نتائج استنساخ مسح الاعتلال المشترك الوطني (NCS-R). جاما 289, 3095-3105 (2003).

2. Hagen، E.H. النظريات التطورية للاكتئاب: مراجعة نقدية. المجلة الكندية للطب النفسي 56, 716-726 (2011).

3. Andrews، P.W. & طومسون جونيور ، ج. الجانب المشرق لكونك أزرق: الاكتئاب كتكيف لتحليل المشاكل المعقدة. مراجعة نفسية 116, 620-654 (2009).

4. Watkins، E. & amp Baracaia، S. لماذا يتفكر الناس في الحالة المزاجية المزعجة؟ الشخصية والفرق الفردي 30, 723-734 (2001).

5. Syme، K.L.، Garfield، Z.H.، & amp Hagen، E.H. اختبار المساومة مقابل نماذج اللياقة الشاملة للسلوك الانتحاري مقابل السجل الإثنوغرافي. التطور والسلوك البشري 37, 179-192 (2016).

6. هوتسون ، إم. قوة الرئيس التنفيذي الذي يرتدي هوديي. نيويوركر (2013).

7. Pagel ، M.D. ، Erdly ، W.W. ، & amp Becker ، J. الشبكات الاجتماعية: نتعامل مع (وعلى الرغم من) القليل من المساعدة من أصدقائنا. مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي 53, 793-804 (1987).

8. Major، B.، Zubek، J.M.، Cooper، M.L.، & amp Cozzarelli، C. رسائل مختلطة: الآثار المترتبة على الصراع الاجتماعي والدعم الاجتماعي داخل العلاقات الوثيقة للتكيف مع حدث الحياة المجهد. مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي 72, 1349-1363 (1997).

9.هاغن ، E.H. & amp Rosenström، T. شرح الاختلاف بين الجنسين في الاكتئاب باستخدام نموذج مساومة موحد للغضب والاكتئاب. التطور والطب والصحة العامة 1, 117-132 (2016).

10.هاغن ، E.H. وظائف اكتئاب ما بعد الولادة. التطور والسلوك البشري 20, 325-359 (1999).

11. هاتسون. M. في "Shrinks" ، جيفري إيه ليبرمان مع Ogi Ogas Explore the History of Psychiatry. واشنطن بوست (2015).

12. Stack، S. تأثير التحديث على الانتحار في فنلندا: 1800-1984. وجهات نظر اجتماعية 36, 137-148 (2016).


إغراء الموت: الانتحار والتطور البشري

في مرحلة ما من التاريخ التطوري ، أصبح البشر يفهمون ، كما هو الحال مع الحيوانات غير البشرية ، أن الموت ينهي الوجود الجسدي والعقلي للإنسان في العالم. كانت النتيجة المدمرة المحتملة أن الأفراد ، الذين يسعون للهروب من الآلام الجسدية أو العقلية ، قد يختارون قتل أنفسهم.

هذه المقالة جزء من موضوع موضوع "علم الثور التطوري: آثار الموتى على الأحياء في البشر والحيوانات الأخرى".

1 المقدمة

يُظهر تابوت عاجي روماني متأخر ، في المتحف البريطاني ، بشكل نقش منحوت ، مثالين متناقضين من البشر الذين تسببوا عن قصد بالموت لأنفسهم (الشكل 1): يسوع ، الذي لم يكن لديه رغبة في التوقف عن الحياة ، لكنه اعتقد أن موته سيفيد البشرية جمعاء يهوذا ، الذي لم يفكر في إفادة الآخرين ، لكنه أراد أن ينهي ذنبه الذي لا يطاق.

الشكل 1. لوحة من تابوت عاجي: صلب المسيح. أواخر العصر الروماني ، 420-430 بعد الميلاد. حقوق النشر © أمناء المتحف البريطاني. كل الحقوق محفوظة. (نسخة ملونة على الإنترنت.)

كان الانتحار يسمى قتل النفس ، felo دي حد ذاته. في سياق تطوري ، مصطلح القتل ليس مناسبا. لطالما كان البشر قتلة وقتلة للكائنات الحية الأخرى. أولاً ، بالطبع ، قتلة الحيوانات فريسة للحوم ، ولكن أيضًا قتلة الرجال والنساء الآخرين. في حين أنه لم يكن كل إنسان قديم قد مر بتجربة اغتيال مباشرة ، إلا أن الجميع كان سيعرفها ويتحدث عنها. ثم ، في مرحلة ما ، لا بد أن الفكرة قد بزغ فجرها. إليك كيف قال الطبيب النفسي ، إروين ستنجل: "في مرحلة ما من مراحل التطور ، لا بد أن الإنسان اكتشف أنه لا يستطيع قتل الحيوانات ورفاقه فحسب ، بل قتل نفسه أيضًا. يمكن الافتراض أن الحياة لم تكن أبدًا كما كانت عليه '[1، p. 37].

الغرض من هذه الورقة هو النظر في كيفية تغير الحياة بشكل جذري. أنا أزعم أن العقل البشري يجب أن يتطور إلى مستوى حرج من التطور قبل أن يتمكن أي شخص من الوصول إلى فكرة "يمكنني أن أقتل نفسي". ومع ذلك ، منذ ذلك الحين ، لم يكن الانتحار بعيدًا عن أفكار الناس. عندما كانت الأوقات صعبة ، كان لا بد لبعض الأفراد من رؤية الموت كخيار جذاب. ومع ذلك ، فإن قتل أنفسهم عادة - إن لم يكن دائمًا - كان عملاً غير قادر على التكيف. أستكشف كيف حدث هذا تاريخيًا ، وما هي العلاجات المتاحة ، إن وجدت.

2. "يمكنني قتل نفسي"

من السهل القول ، إنه اكتشاف قام به كل إنسان ينمو ، لكن فكرة قتل النفس عادة ما تكون لها طبقات معقدة. من الواضح أنه يجب أن يبدأ بتخيل الفعل: يجب أن تكون لديك صورة لكيفية القيام به. يشير Stengel إلى أن البشر الأوائل قد حصلوا على هذا من ملاحظة كيف يمكن قتل الحيوانات ورفاقهم من البشر. لكن هذا بالكاد يبدو محتملاً. الحقيقة هي أن معظم الطرق التي يمكنك ملاحظتها لتكون فعالة لقتل شخص آخر - سواء كان ذلك بالأسنان أو المخالب أو القبضات أو الهراوات - لن تكون طرقًا مجدية لقتل نفسك. بدلاً من ذلك ، بالنسبة لمعظم تاريخ البشرية (حتى ظهور أسلحة القتل الحديثة مثل البنادق) ، سيكون النموذج الأكثر احتمالًا للانتحار هو الموت العرضي: السقوط من جرف ، والغرق في بحيرة ، والنزيف حتى الموت من جرح. من خلال تخيل نفسك مكان الضحية ، سترى أن ما حدث له أو لها بالصدفة يمكن أن يحدث لك بقصدك. قد لا تزال بحاجة إلى تأكيد أنه يمكن فعلاً فعل ذلك. لكن ، لهذا ، قد لا تضطر إلى النظر بعيدًا. في مجتمع بشري نموذجي ، حيث يكون الانتحار منتشرًا بالفعل ، ستسمع حديثًا عن الآخرين الذين انتحروا بنجاح. من المعروف أن البشر كنوع مقلدون. ربما يكون كل انتحار في مستوى ما بمثابة "انتحار قطة" (سأعود إليه لاحقًا في الصحيفة).

لكن ، الآن ، للتعمق أكثر: عندما تفكر "يمكنني أن أقتل نفسي" ، من هي "الذات" وماذا تتخيل سينتج من "قتلها"؟ مرة أخرى ، يشير Stengel إلى أن البشر الأوائل كانوا سيفهمون العواقب الحتمية لقتل الذات من مراقبة قتل الآخرين. ومع ذلك ، فإن الموت الجسدي له آثار يمكن لأي شخص رؤيتها والتعامل معها. هناك انحلال جسدي واضح. لكن التغيير الأكثر بروزًا هو في دور الشخص الميت كممثل في العالم المادي أو الاجتماعي. لن يعودوا. هذه حقيقة موت يمكن للحيوانات غير البشرية ذات الحياة الاجتماعية المعقدة أن تفهمها أيضًا إلى حد ما. يصف فرانس دي وال كيف ، عندما عُرضت مجموعة من الشمبانزي في حديقة حيوان أرنهيم ، فيلم فيديو عن ذكر ألفا ، نيكي ، الذي مات غرقاً قبل عامين ، أصيب خصومه السابقون بالذعر كما لو أنهم رأوا شبحًا [2 ، ص. 214]. من خلال تطبيق هذا على حالتك الخاصة ، ستدرك أنك بعد وفاتك لن تشارك بشكل مباشر في حياة الآخرين.

لكن يجب أن نتعمق أكثر. لأن هناك ، بالطبع ، معنى آخر لـ "الذات" ، وبالتالي ، فإن احتمال أن يكون لقتل الذات نتيجة أكثر أهمية. عندما يموت جسدك ماذا يحدث لعقلك؟ بمجرد أن لا تصبح ممثلاً في المجال العام ، لا يمكنك بعد الآن أن تكون مفكرًا أو محسسًا في المجال الخاص؟ هذا بالطبع ليس شيئًا يمكنك أنت أو أي شخص آخر اكتشافه من الملاحظة المباشرة. لكن ربما يكون شيئًا يمكنك استنتاجه من الأدلة الظرفية. كإنسان ، مع "نظرية العقل" ، تتوقع أن تكون قادرًا على استنتاج الحالة العقلية لشخص آخر من سلوكه الخارجي. عندما تلاحظ الآن أن جسد الفرد لم يعد يتصرف بأي شكل من الأشكال على الإطلاق - فهو لا يتصرف تلقائيًا ولا يتفاعل مع تحقيقاتك - يكون لديك سبب وجيه للغاية لافتراض أنه لم يعد هناك أي شخص في المنزل. صحيح أن عدم وجود دليل لا يمكن الاعتماد عليه تمامًا كدليل على الغياب. لكن ، في الواقع ، لقد مررت أنت بنفسك بالكثير من الخبرة المباشرة لتغيب ذهنك في وقت الموت الزائف. عندما تغفو ، ويصبح جسمك ساكنًا وغير مستجيب ، فأنت تعلم حقيقة أن عقلك يتلاشى مؤقتًا. قد تتذكر كيف كنت طفلاً بكيت حتى تنام ووجدت راحة مباركة في النسيان الذي تلا ذلك.

وهكذا ، اقتل نفسك ، وستكون النتيجة أنك في كل النواحي المهمة ستكون قد أبعدت نفسك عن العالم. مثل الببغاء في رسم مونتي بايثون الشهير ، بمجرد موتك ، ستكون قد توقفت عن أن تكون إنسانًا سابقًا.

3. طريق الانتحار

لذا ، للعودة إلى Stengel ، "في مرحلة ما من التطور" ، قام البشر بهذا الاكتشاف الهام. أتردد في تحديد موعد عليها. ولكن بالنظر إلى المهارات المعرفية المطلوبة - التفكير المضاد ، والمحاكاة العقلية ، والسفر عبر الزمن ، ونظرية العقل - فإنني أقول أنه لم يكن بمقدور أي شخص تحقيق الاكتشاف حتى كاليفورنيا منذ 100000 سنة. بعد ذلك بوقت قصير ، تمكن الجميع تقريبًا من تحقيق ذلك. ومنذ ذلك الحين ، "لم تعد الحياة كما كانت".

السؤال هو ما هو التأثير العملي. يبدو أنه لا يوجد سبب للشك في أن فكرة قتل الذات ستُترجم إلى أفعال في القريب العاجل. بعض أولئك الذين اكتشفوا أن بإمكانهم قتل أنفسهم كانوا سيختارون قتل أنفسهم. الانتحار لا يترك أي أثر في السجل الآثاري. لكن من المفترض أن تلقي إحصاءات العصر الحديث الضوء على التاريخ الماضي [3،4]. اليوم يُعزى ما لا يقل عن 1.4٪ من جميع الوفيات في جميع أنحاء العالم إلى الانتحار ، مما يجعله السبب الرئيسي في العالم للوفيات العنيفة. في جميع أنحاء العالم ، يموت من الانتحار - حوالي 800000 سنة - يفوق عدد الأشخاص الذين يموتون من جميع الحروب والقتل مجتمعين. المزيد من المحاولة. في المجموع ، حاول 2.7٪ من سكان العالم الانتحار. المزيد من التخطيط لها. أربعة عشر في المائة ، من التقرير ، لديهم أفكار انتحارية في مرحلة ما.

هذه الأرقام كافية لجعل أي ديموغرافي يجلس ويتساءل. كيف يمكن أن يستمر سلوك التدمير الذاتي على هذا النطاق بهذا التردد العالي؟ ما الذي يشير إليه هذا بشأن الآثار - الجيدة أو السيئة - للانتحار على لياقة الإنسان؟ قد يقول الفطرة السليمة أن قتل الذات يجب أن يكون فعلًا ضارًا في النهاية ، طريقًا أكيدًا إلى النسيان الجيني. لكن ربما هذا خطأ. هل يمكن أن يكون الانتحار متكيفًا بيولوجيًا بعد كل شيء؟

كما أشرت في البداية ، يبدو أن هناك فئتين عريضتين من الانتحار ، تتميزان بدوافعهما: تلك المعنية بإفادة البشر الآخرين وأولئك الذين يهتمون بإفادة الشخص الذي يموت في المقام الأول. يمكننا أن نسميها ، كما فعل إميل دوركهايم (ولكن دون الشراء بالضرورة في إطاره النظري) ، الانتحار "الإيثاري" و "الأناني". أريد أن أقترح أنه يمكن تمييزهم على مستوى آخر: فهم يتوافقون مع المفهومين المختلفين اللذين لدى الناس لما سيحققه موتهم على الفور.

عندما يقتل شخص ما نفسه من أجل إخراج شخصه الجسدي من العالم ، يبدو من المعقول تمامًا أن يعتقد أن التأثيرات الضائرة ستحسن الأشياء للآخرين. مات يسوع على الصليب على أمل أن يتمكن من خلال هذه التضحية العلنية من خلاص البشرية جمعاء. أو ، كمثال أكثر وضوحًا ، يتعثر الكابتن أوتس من مقصورته ليموت في الثلج على أمل أنه من خلال إعفاء أعضاء بعثة سكوت القطبية من عبء دعمه ، يمكنه منحهم فرصة أفضل للبقاء على قيد الحياة.

هذا انتحار إيثاري. هل يمكن أن يكون متكيفًا بيولوجيًا؟ من الواضح أنه يمكن أن يكون إذا كان ، في الواقع ، يفيد أقارب الموضوع أو المجموعة الاجتماعية. في واحدة من التصريحات المبكرة لمبدأ اختيار الأقارب ، ورد أن هالدين قال "سأتنازل بكل سرور عن حياتي من أجل شقيقين أو ثمانية أبناء عمومة" [5 ، ص. 496]. لا يميل البشر ، مثل الحشرات الاجتماعية ، إلى أعمال انتحار محددة مثبتة في أدمغتهم. لكن البشر مع ذلك مهيئون وراثيًا بمشاعر الحب والالتزام تجاه العائلة والأصدقاء. يقبل العديد من المنظرين أن هذا يمكن أن يفسر جزئيًا سبب استعداد البشر للتضحية بأنفسهم من أجل الصالح العام - في أوقات المجاعة أو الطاعون أو الحرب. قد يساعد أيضًا في تفسير حالات "الكرم الانتحاري" الظاهر ، كما هو الحال عندما يختار الأفراد الموت - أو حتى الخضوع للقتل طقوسًا - عندما يصبحون أكبر من أن يتقدموا في السن ويتدهورون في حياتهم. من خلال التخلي عن أجسادهم في مثل هذه الظروف ، يمكن بالتأكيد أن يضيفوا إلى لياقتهم الشاملة. لذلك ، قد يكون هناك بالفعل اختيار إيجابي للسمات النفسية التي تحفز القرار [6].

ماذا ، مع ذلك ، عندما يقتل شخص ما نفسه من أجل إزالة عقله الخاص من العالم؟ بعد ذلك ، ليس من المعقول بأي حال من الأحوال أنهم يفكرون في إفادة الآخرين. يجب أن يكون الدافع الأكثر ترجيحًا هو أنهم يعتقدون أنهم سيكونون أفضل حالًا نتيجة لذلك. وهكذا ، يشنق يهوذا الإسخريوطي نفسه لأنه لا يستطيع التعايش مع إحساسه الداخلي بالخزي. ابنة زعيم هندي تقفز من جرف حتى وفاتها بدلاً من الزواج من رجل لا تحبه. رجل أعمال يغرق نفسه عندما تفشل شركته.

هذا انتحار أناني. وهو من نواح كثيرة عكس الإيثار. بعيدًا عن الرغبة في مساعدة الآخرين ، يفكر هؤلاء القتلة في المقام الأول في الهروب الشخصي. إما أنهم لا يهتمون بالتأثير على الآخرين ، أو في بعض الأحيان ينوون نوعًا من الانتقام. وسواء قصدوا ذلك أم لا ، فإن التأثيرات على العائلة والأصدقاء غالبًا ما تكون مدمرة.

الآن ، من وجهة نظر تطورية ، ها هي المشكلة. في جميع أنحاء العالم ، الغالبية العظمى من حالات الانتحار أنانية. يخلص عالم الأنثروبولوجيا تشارلز ماكدونالد ، بمراجعة دوافع الانتحار ، إلى أن: "المقارنة بين الثقافات تظهر أن الحزن والصراع بين الأشخاص المرتبطين ارتباطًا وثيقًا ، جنبًا إلى جنب مع الألم الجسدي وعدم الراحة ، يتسببان في الانتحار أو يشجعان عليه أكثر من أي ظروف أخرى" [ 7 ، ص. 427]. الضحايا يريدون الذهاب ببساطة. لا يقصدون تغيير الأشياء ... يريد الانتحار أن يتوقف عن إيذائه "[8 ، ص. 221]. إدوين شنايدمان ، من وجهة نظر الطبيب ، يلاحظ أن الهدف المشترك للانتحار هو وقف الوعي. يكتب: "فكرة التوقف - أن تكون خاليًا من كل مشاكلك ، والخروج من هذه الفوضى ، وإلغاء ديونك ، وتحرير نفسك من هذا الألم ، وإيقاف هذا المرض هو نقطة التحول في دراما الانتحار" [9 ، ص. 13].

هل يمكن أن يكون هذا النوع من الانتحار قابلاً للتكيف؟ بالتأكيد لا يمكن لأي قدر من المرافعات الخاصة أن يجعل الأمر كذلك. كثير من الذين يفعلون ذلك هم من الشباب. في جميع أنحاء العالم ، يعد هذا ثاني أكثر أسباب الوفاة شيوعًا بين المراهقين. لو لم يمت هؤلاء الشباب بأيديهم ، لكان من شبه المؤكد أنهم تجاوزوا الأذى واستمروا في تحقيق النجاح في حياتهم. وبضربة واحدة ، أفسدوا لياقتهم الشخصية ولياقة الأفراد المرتبطين بهم أيضًا. على مستوى علم الأحياء ، من الواضح أن الانتحار الأناني خطأ ، طريق إلى الانقراض الجيني.

4. القتل الرحيم الذاتي

ماذا يحصل؟ كيف يمكن أن يستمر هذا العدد الكبير من الأشخاص في الموت بهذه الطريقة؟ يشير المؤلفون الذين اقتبست منهم للتو إلى التفسير الواضح. نعم ، إنه بالفعل خطأ بيولوجي. ولكن على وجه التحديد ، لأن البشر يتفوقون على علم الأحياء ، يمكنهم ارتكاب هذا الخطأ. لأنه ، على المستوى النفسي العقلاني ، ليس خطأ على الإطلاق. البشر مثل جميع الحيوانات لديهم دافع غريزي للهروب من الألم العاطفي والجسدي. عندما يعانون من "آلام نفسية" ، كما يسميها شنيدمان [10] ، عندما يشعرون بالحزن أو الغيرة أو غير المحبوبين أو غير المناسبين ، فإنهم سيفعلون كل ما يلزم للتخلص من هذه المشاعر. لكن بالنسبة للبشر ، على عكس الحيوانات ، فإن مسألة كيفية الهروب تُركت مفتوحة للعقل. بالنظر إلى رؤيتهم القائلة بأن قتل أنفسهم سيضع حدًا لمعاناتهم ، يمكن أن يبدو أن الانتحار يوفر حلاً عقلانيًا تمامًا: طريقة موثوقة القتل الرحيم الذاتي. لا شيء يؤلم أقل من الموت.

علاوة على ذلك ، عندما تتطلب طرق الهروب المحتملة الأخرى الوقت والجهد ، يمكن أن يبدو أن الانتحار يوفر حلاً سريعًا وسهلاً أيضًا. قد يتطلب الأمر ، كما أشرت أعلاه ، ذكاءً للتفكير في الأمر ، لكن تحقيقه يمكن أن يكون البساطة نفسها. لا يتطلب الأمر خبرة خاصة للقفز من الهاوية أو شرب السم أو قطع معصميه. في أجزاء من آسيا ، من المعروف أن الناس "يشنقون" أنفسهم ببساطة عن طريق الركوع والانحناء على الحبل [8 ، ص. 208].

كتبت سوزان سونتاغ "ما مدى ضعف الخط الفاصل بين إرادة الحياة وإرادة الموت. ماذا عن حفرة ... حفرة عميقة حقًا تضعها في مكان عام للاستخدام العام. في مانهاتن ، على سبيل المثال ، في الزاوية السبعين والخامسة. لافتة بجانب الفتحة تقرأ: 4 مساءً - 8 مساءً / شهر الأربعاء & amp ؛ يسمح FRI / SUICIDE. هذا فقط. علامة. لماذا ، بالتأكيد سوف يقفز الناس الذين لم يفكروا في الأمر من قبل '[11 ، ص. 116]. وبالفعل ، غالبًا ما تكون حالات الانتحار الحقيقية غير مخطط لها ومندفعة. وجدت دراسة استقصائية شملت 306 مريضًا صينيًا تم إدخالهم إلى المستشفى بعد محاولة انتحار أن 35٪ فكروا في الانتحار لمدة تقل عن 10 دقائق و 54٪ لأقل من ساعتين [12].

قد يوحي مصطلح شنايدمان بالآلام النفسية بضيق كبير. لكن الأسباب المُعجلة للانتحار الاندفاعي يمكن أن تكون في الواقع تافهة بشكل مذهل. مراجعة حديثة في علم حول الانتحار لدى الأشخاص العاديين بخلاف ذلك يبدأ بهذا المثال: "الأم الشابة والزوجة المخلصة ، لم تظهر السيدة Y أيًا من عوامل الخطر القياسية للانتحار. قال القرويون إنها كانت تنضح بالسعادة ولم تتقدم بشكاوى. ولكن عندما اتهم أحد الجيران السيدة Y علنًا بسرقة البيض من عشها ، كان العار لا يطاق. هرعت السيدة Y إلى المنزل وأسقطت زجاجة من المبيدات "[12]. في عام 2016 ، قامت جاسينثا سالدانا ، الممرضة المسؤولة عن دوقة كامبريدج في مستشفى بلندن ، بشنق نفسها بعد يوم من قبولها مكالمة هاتفية مزيفة من محطة إذاعية. في عالم وسائل التواصل الاجتماعي الجديد ، من الشائع جدًا أن تتناول تلميذة جرعة زائدة من الحبوب المنومة لأنها تتعرض للتنمر على Facebook.

لذلك ، يقتل الناس أنفسهم "عندما يريدون الذهاب": أحيانًا بعد تفكير متأني ، وأحيانًا بدافع من اللحظة ، وأحيانًا لأسباب عميقة وأحيانًا لأسباب ضحلة. يسأل هاملت: `` من سيحمل السياط واحتقار الزمن ، وخطأ الظالم ، وخطأ الرجل المتكبر ، وأوجاع الحب المحتقر ، وتأخير القانون ، ووقاحة المنصب ، والازدراء الذي يستحقه الصبر من غير المستحقين ، عندما هو نفسه هل يمكن أن يصنعه الهدوء مع جسده العاري؟ '' الجواب ، من الواضح ، ليس بأي حال من الأحوال الجميع.

المشكلة هي أن كل شخص لديه لحظات من اليأس. إنها حقيقة عظيمة ، وإن كانت مأساوية ، عن حالة الإنسان - لمجرد أن البشر لديهم طموح أعلى بكثير من الحيوانات الأخرى - لا بد أن يكون الأذى جزءًا من الحياة. قال الشاعر سيزار بافيزي صراحة: "لكل شخص سبب وجيه للانتحار" [13 ، ص. 99]. أخبر الفيلسوف فيتجنشتاين صديقًا ذات مرة أنه "طوال حياته لم يكن هناك يومًا لم يكن يعتقد فيه أن الانتحار أمر محتمل" [14 ، ص. 155]. بشكل أكثر شيوعًا ، بين طلاب المدارس الثانوية الأمريكية اليوم ، يقول 60٪ أنهم فكروا في قتل أنفسهم و 14٪ فكروا في الأمر بجدية في العام الماضي [15]. تحدث جورج سانتايانا كثيرًا ، عندما كتب: "أن الحياة تستحق العيش هي أكثر الافتراضات ضرورة ، وإن لم يتم افتراضها ، فإن الاستنتاجات الأكثر استحالة" [16].

5. الخوف من الموت؟

علينا أن نتوقف لنفكر. البشر لديهم تطورت إلى هذه النقطة: نقطة يعيش فيها عدد كبير بالقرب من عتبة كارثة ذاتية. بالتأكيد ، لا يمكن أن يكون هذا حيث استقر التطور؟ إذا كان التهديد كبيرًا كما اقترحت ، ألم يكن الانتقاء الطبيعي قد توصل إلى طرق لمواجهته؟ لماذا لم يتطور البشر ليكون لديهم دفاعات فطرية أفضل ضد الانتحار مثبتة في أذهانهم؟

هناك ، بالطبع ، مستوى دفاع واحد قد نتوقع وجوده منذ البداية. هذا طبيعي الخوف من الموت. كتب جيفري ميلر: "لا توجد طريقة للهروب من المخاوف وردود الفعل الكامنة التي تحفز البشر على تجنب الموت. اختنقني وسأكافح. اضربني ، وسأصرخ. سيقوم جذع الدماغ واللوزة دائمًا بعملهما في الكفاح من أجل الحفاظ على حياة المرء بأي ثمن "([17]). قال إرنست بيكر الشهير "الخوف من الموت يطارد الحيوان البشري مثل أي شيء آخر" ([18 ، ص السابع عشر]). إذا كان الخوف من الموت ، كما يشير هؤلاء المؤلفون ، هو خوف تطوري قديم للحيوانات ، فمن المفترض أنه كان سيوفر دائمًا حاجزًا أخيرًا مهمًا أمام الانتحار البشري. في الواقع ، يجب أن يعني وجودها أن فكرة "يمكنني أن أقتل نفسي" يجب أن تكون عادةً شيئًا من التفاخر الفارغ.

يجب أن أقول إنني متشكك. وليس فقط لأن الناس ، في الواقع ، يقتلون أنفسهم ، أحيانًا بشكل عرضي تقريبًا. أعتقد أن هناك في الواقع أدلة أخرى قليلة ثمينة على أن البشر لديهم خوف طبيعي من الموت. لا أعارض بالطبع مع ميلر أن البشر لديهم مخاوف راسخة تحفزهم على تجنب المواقف التي قد تعرضهم لخطر الموت - الألم ونقص الأكسجين وما إلى ذلك. إنهم يتراجعون غريزيًا عن الألم ، وبالتالي سيفعلون بالتأكيد ما في وسعهم لتجنب الموت المؤلم. لهذا السبب ، على سبيل المثال ، سيختار العديد من الأشخاص عندما يعانون من مرض عضال - إذا سمح لهم فقط - أن "يناموا" بدلاً من تحمل آلام السرطان. وللسبب نفسه ، فإن أولئك الذين ينوون الانتحار سوف يتخذون الاحتياطات اللازمة لمنع المخاوف الغريزية من إحباط محاولتهم. ومن الأمثلة على ذلك ديفيد كيلي ، العالم الذي فضح أكاذيب الحكومة البريطانية بشأن أسلحة الدمار الشامل العراقية. تناول 29 قرصًا من بروكسامول المساعد المسكن للألم قبل أن يقطع معصميه.

لذلك ، لا شك في أن الناس كثيرًا ما يخشون الموت من الألم. كما قال وودي آلن ، إنهم لا يريدون أن يكونوا هناك عندما يحدث ذلك. ومع ذلك ، إذا ومتى كان الموت حتميًا ، ولكن من المحتمل أن يأتي بسهولة ، فإن جميع الأدلة تشير إلى أن الناس عمومًا يأخذونها بهدوء ملحوظ. التقط المصور الألماني والتر شيلز صورًا لأشخاص في المراحل النهائية من المرض ، قبل وفاتهم بقليل ، وفي اليوم التالي. سُئل 26 جالسًا لهذه الصور عن شعورهم حيال الموت. كانت لديهم مشاعر مختلطة: الحزن والراحة والاستسلام. لكن لم يُظهر أي منهم الخوف. كان الانزعاج أشبه به. قال أحدهم ، كلارا ، "لقد اشتريت لنفسي فقط ثلاجة-فريزر جديدة. لو كنت أعرف فقط "[19 ، ص. 106].

آهيقول بعض المنظرين ، لكن عدم وجود خوف علني يرجع إلى شكل من أشكال إنكار. عندما يفكر البشر في الموت ، فإنهم يصبحون خائفين للحظات ، ولكن بعد ذلك وفقًا لـ "نظرية إدارة الإرهاب" يقومون بقمعه على الفور [20]. أو أنهم ينكرون حقيقة الوقائع التي كانت ستسبب لهم الخوف [21]. لكنني أعتقد أن هناك تفسيرًا أكثر وضوحًا. هذا هو أن الخوف من الموت ببساطة غير موجود ، كتكيف متطور ، سواء في البشر أو في أي حيوان آخر.

كيف يمكن لذلك ان يحدث؟ لماذا لم يتطور مثل هذا الخوف المفيد ، خاصة بعد أن اكتشف البشر المعنى الكامل للموت؟ أقترح أن الإجابة هي أن نظام الخوف القديم كان ببساطة أعمى من خلال الاكتشاف. لم يكن هناك من قبل فرصة للرد على أي مفهوم غامض مثل "فكرة الموت" ، والآن هي تمثل صعوبات خاصة. كيف كان الانتقاء الطبيعي يتعامل مع الحالة الافتراضية لـ لا يجري؟ صحيح أن هناك حالات أقل من اللامبالاة لم يجد البشر صعوبة في التكيف معها. يمكنهم بالفعل أن يكون لديهم خوف طبيعي من عدم إطعامهم ، أو عدم الشعور بالدفء ، أو عدم الشعور بالحب. لكن لا أن تكون على الإطلاق ، غير موجود؟ كان هذا مجرد مفهوم بعيد المنال.

أنظر إلى الأمر بهذه الطريقة. إنه مبدأ عام للتطور يمكن أن يكون أي سلوك تعلمت من قبل الفرد من خلال الممارسة الموسعة يمكن تبنيها عن طريق الاختيار وتصبح فطرية. لذلك ، على سبيل المثال ، يمكن للناس أن يتعلموا بسهولة الخوف من عدم إطعامهم ، من خلال تجربة المجاعة عدة مرات. يمكن أن يتعلموا الخوف من عدم الحب ، من خلال تجربة الهجر. وما إلى ذلك وهلم جرا. علاوة على ذلك ، يمكنهم تعلم مثل هذه المخاوف بشكل غير مباشر ، من خلال مشاركة ما مر به الآخرون. في هذه الحالات ، يمكن أن يتبع الاختيار مسار التعلم جيدًا. لكن الموت مختلف. لا أحد يستطيع أن يتعلم الخوف من الموت من خلال الممارسة: "مرحبًا ، لقد زرت للتو الجانب الآخر. أنا لن أذهب هناك مرة أخرى! 'ولن يكون هناك أي شخص آخر يمكنهم الاستفادة من تجربتهم.

بعد قولي هذا ، لا ينبغي أن نفترض أن الانتحار البشري كان مقدراً له أن يظل بلا معارضة. إذا كانت الطبيعة غير قادرة على ترتيب الأشياء بحيث يخشى الناس غريزيًا الموت بأيديهم ، فربما يمكن للثقافة البشرية أن تتدخل لترتيبها. أو ، كاستراتيجية مختلفة تمامًا ، ربما يمكن الرد على تهديد الانتحار من خلال تطوير شهية جديدة للبقاء على قيد الحياة. سأفكر بعد قليل في الكيفية التي ربما تكون للثقافة وزنها بالفعل لتكملة علم الأحياء.

6. ميم الانتحار

لكن أولاً ، دعنا نلقي نظرة إضافية على حجم المشكلة التي واجهها أسلافنا ، لأننا لم نكشف بعد عن الحجم الكامل لها. في المرحلة الحاسمة من عصور ما قبل التاريخ ، عندما ظهر مفهوم قتل الذات لأول مرة ، إلى أي مدى كان البشر الأوائل ضعفاء؟ على حد علمي ، لم يخطر ببال أي عالم أنثروبولوجيا أنثروبولوجيا أن يسأل. لكني أقول إننا يجب أن نفترض الأسوأ. لنبدأ على الأقل ، لم يكن لدى الناس أي نوع من المناعة ضد الأفكار الانتحارية. في هذه الحالة ، من الواقعي تخيل سيناريو ينتشر فيه الانتحار مثل الحصبة بين السكان غير المحميين. وبالفعل ، تعتبر الحصبة تشبيهًا مناسبًا بشكل مثير للقلق ، لأنه ، كما تظهر الأدلة المعاصرة ، حتى اليوم "ميم" الانتحار معدي للغاية. ينتقل بسهولة من عقل إلى آخر.

كما لاحظ دوركهايم: "الانتحار مُعدٍ جدًا ... هناك قصة معروفة عن المرضى الخمسة عشر الذين شنقوا أنفسهم في تتابع سريع في 1772 من نفس الخطاف في ممر مظلم بالمستشفى" [22 ، ص. 97]. لقد اقترحت في وقت سابق أن جميع حالات الانتحار تقريبًا قد تكون تقليدًا للقطط. لكن عدوى الانتحار شيء آخر: التقليد مع ردود الفعل الإيجابية. وقد أطلق عليها اسم "تأثير فيرثر" نسبة إلى بطل رواية جوته ، أحزان الشاب ويرثرالذي يقتل نفسه بعد أن وقع في حب امرأة متزوجة [23]. بعد نشره في عام 1774 ، كان هناك المئات من الوفيات المقلدة في جميع أنحاء ألمانيا.

أكدت الأبحاث الحديثة مدى قوة التأثير [24]. في كل مرة يتم فيها الكشف عن انتحار أحد المشاهير في الصحف أو التلفزيون ، تتبعه القطط المقلدة. تشير التقديرات إلى أن وفاة مارلين مونرو ، في أغسطس 1962 ، كانت مسؤولة عن 200 حالة انتحار إضافية في غضون شهر. بعد أن شنقت ممثلة كورية جنوبية شهيرة نفسها في عام 2008 ، قفزت حالات الانتحار بنسبة 66٪ في ذلك الشهر ، وكان الضحايا الصغار المعلقين يمثلون معظم الزيادة [12].

لكن 66٪ هذا لا شيء. لا تزال هناك أجزاء من العالم اليوم حيث معدلات الانتحار هي 10 أضعاف المتوسط ​​في أماكن أخرى ، على ما يبدو نتيجة لسلسلة ردود الفعل المحلية. وجد بحث ماكدونالدز ، من بين الأشخاص الذين يشعرون بالرضا عمومًا في جزيرة بالاوان في الفلبين ، أدلة على انتشار موجات الانتحار عبر القرى الصغيرة. في دراسة حديثة ، قام Jollant & amp MacDonald بإجراء تشريح نفسي للضحايا الأفراد في محاولة للكشف عن العوامل المؤهبة [25]. اتضح أن أكثر عوامل الخطر أهمية هو وفاة قريب قريب من الانتحار. يعلق ماكدونالد: "يكبر الطفل معتادًا على الفكرة. هو / هي يرى أو يسمع عن شيوخ وأعمام وخالات وأبناء عم أكبر سناً وأولياء أمور الأصدقاء يقتلون أنفسهم ... وهكذا يصبح الانتحار نموذجًا مقبولًا للسلوك ، وخيارًا مفتوحًا للفرد [8 ، ص. 264]. لاحظ كيف يمكن لفكرة "يمكنني أن أقتل نفسي" أن تأخذ بعد ذلك معنى إضافيًا: "أستطيع" ، ليس فقط بمعنى أنه عملي ، ولكن أنه جائز.

ما الذي يمكن أن يحدث في بالاوان لبدء التفاعل المتسلسل؟ يعتقد ماكدونالد أن الانتحار كان عند المستوى "الطبيعي" حتى أوائل القرن الماضي وقع نوع من الكوارث - وباء الكوليرا ، غارة على العبيد - دمرت حياة القرويين. تسبب هذا في زيادة حالات الانتحار ، وتنتشر الموجة منذ ذلك الحين.

لذا ، لكي نسألها مرة أخرى ، ما مدى انتشار الانتحار بين أسلافنا؟ لنفترض أنه من الصحيح أنهم تعرضوا للخطر في البداية كاليفورنيا منذ 100000 سنة. بادئ ذي بدء ، ربما ظل معدل الإصابة منخفضًا نسبيًا. ومع ذلك ، بمجرد مغادرة البشر لأفريقيا ، أصبحت الظروف المعيشية قاسية بشكل متزايد. في المناخ الجليدي لأوروبا الوسطى قبل 50000 عام ، حيث كان الناس يقاتلون العناصر وفي منافسة قاتلة مع جيرانهم ، كان هناك الكثير من الفرص لليأس على المدى القصير. إذا وصل معدل الانتحار إلى مستوى حرج ، فقد يصبح وباءً. من يدري ، لكن هذا الانتحار هدد بقاء مجتمعات بأكملها. كان هناك العديد من الاختناقات الجينية في تاريخ البشرية ، مما يشير إلى أن السكان قد انهاروا تقريبًا إلى لا شيء. وقد نُسبت هذه إلى عوامل مثل الصراع الداخلي أو الشتاء البركاني أو المرض. لكن ربما كان السبب الحقيقي هو هذه الدودة داخل العقل البشري.

7. الحواجز الثقافية

ومع ذلك ، نحن هنا جميعًا اليوم. على عكس الصعاب ، من الواضح أن أسلافنا كنوع تمكنوا من اجتياز الطريق. بالنظر إلى أن الدفاعات الطبيعية المضادة للانتحار كانت غائبة أو بطيئة التطور ، فما الذي كان يمكن أن يسيطر على الوباء؟ من المفترض أن أفضل أمل لتطوير دفاعات في الوقت المناسب وقابلة للنقل هو الثقافة البشرية. هنا ، يجب أن أقول ، الصورة معقدة وغير مدروسة جيدًا. ولكن على الأقل بعض الحواجز الثقافية الحديثة للانتحار واضحة للعيان [26].

في العصور التاريخية ، أصدرت السلطات الدينية مرارًا وتكرارًا حرومًا ضد الانتحار. قررت المسيحية في العصور الوسطى أنها خطيئة مميتة. لن يتم دفن القتلة بأنفسهم بطريقة لائقة ، بل سيتم دفنهم عند مفترق طرق مع وجود خشبة في القلب. في جميع الدول الحديثة ، حتى وقت قريب ، كان الانتحار ومحاولة الانتحار تعتبر جرائم بموجب القانون العام. يمكن مصادرة ممتلكات الجاني الناجح ، والسجن الفاشل. في بعض الأماكن ، قد يواجه الحزب الذي يُفترض أنه تسبب في الانتحار - برفض بذلة الحب ، على سبيل المثال - عقوبة أيضًا. في المملكة المتحدة ، لم يتم إلغاء تجريم محاولة الانتحار حتى عام 1961. في السنوات العشر التي سبقت عام 1961 تمت محاكمة ما يقرب من 6000 شخص ، من بينهم 5400 أدينوا وسجنوا أو غرموا. كانت ممارسة شائعة في الخمسينيات من القرن الماضي أن يجلس شرطي بجانب سرير مريض فاقد للوعي في A و E ، في انتظار مقابلتهما.

كانت هناك أيضًا محاولات للحد من انتشار ميم الانتحار عن طريق الحد من التعرض لها. في أوروبا ، بعد أن ظهر تأثير كتاب جوته ، سرعان ما تم حظره في العديد من البلدان. في ألمانيا ، كان يُمنع ارتداء مثل يونغ ويرثر في معطف أزرق وبنطلون أصفر. في معظم البلدان اليوم ، هناك إرشادات صارمة للصحافة تهدف إلى التقليل من أهمية الإبلاغ عن حالات الانتحار - لإبقائها خارج الصفحة الأولى وتجنب العناوين المثيرة.

هذه إجراءات متعمدة ، مع الانتحار مباشرة في نظرهم. ولكن هناك أيضًا ممارسات ثقافية يمكن أن تعمل على ردع الانتحار دون استهدافه بشكل متعمد. تتمثل إحدى الطرق الواضحة والمهمة في غرس المعتقدات التي لا تتوافق مع الفرضية التي يمكن أن تجعل الانتحار جذابًا جدًا لمن يريد الهروب: أي الاعتقاد - الأمل - أن الموت سيؤدي إلى النسيان العقلي. في جميع أنحاء العالم ، اخترع البشر أنظمة من المعتقدات الدينية تنشر صراحة فكرة يستمر العقل بعد الموت. علاوة على ذلك ، فإن الأديان الإبراهيمية ، على وجه الخصوص ، تشير إلى أن الحياة الآخرة للخطاة ، وحالات الانتحار على وجه الخصوص ، ستكون غير سارة.

الآن ، على الرغم من أن الطبيعة قد لا تكون مهيأة للخوف من لا شيء للموت ، إلا أنه من السهل جدًا تكوينهم عن طريق الثقافة للخوف من شيء ما في الحياة الآخرة. يمكن بالتأكيد أن يؤدي تهديد حريق الجحيم إلى رنين اللوزة. لكن لا يجب أن تكون محددة مثل النار. يمكن أن يكون مجرد تهديد بالغرابة ، المجهول. فكر في هاملت ، يفكر في الانتحار:

إلا أن الرهبة من شيء بعد الموت ،

البلد غير المكتشف الذي من بورن

لا مسافر يعود ، يحير الإرادة

وتجعلنا بالأحرى نتحمل تلك العلل التي لدينا

ثم يطير إلى الآخرين الذين لا نعرفهم.

أنا لا أقترح أن فكرة الحياة الآخرة المروعة قد تم ابتكارها على وجه التحديد لردع الانتحار. ولكن إذا كان ، كما هو الحال بالتأكيد ، قد نجح باستمرار لتحقيق هذا الغرض ، فمن المفترض أن يكون هذا سببًا وراء حصوله على مثل هذه السيطرة. بعض البشر يدينون له بلا شك بحياتهم.

من الواضح كيف وجدت الثقافة طرقًا للتأثير على الانتحار على عدة مستويات. التدابير سلبية إلى حد كبير. من الواضح أنها ليست فعالة بالكامل. لكن ليس هناك شك في أنهم يستطيعون القيام بعمل رادع. حقيقة أن معدلات الانتحار أقل في البلدان الإسلامية ، على سبيل المثال ، من المفترض أن لها علاقة بتعاليم المسلمين عن الجحيم. وكاستثناء يثبت القاعدة ، ورد أن القرويين في بالاوان فقدوا إلى حد كبير أي إيمان بالحياة الآخرة [8].

لكن هل يجب أن يكون الردع هو الاستراتيجية الوحيدة؟ ألا نتوقع أن تتطور أساليب أكثر إيجابية كذلك؟ فبدلاً من العقاب أو الرقابة أو التهديد ، لماذا لا نعارض الفيروس المدمر للعقل بفيروس تعويضي؟

أسس الكاهن الإنجليزي تشاد فاراه Samaritans في عام 1954 ، وهي مجموعة مكرسة للتحدث عن حالات الانتحار ، ببساطة بكلمات الطمأنينة. قد تبدو رسالة "هناك أمل" ، المنشورة على الجسر أو بجانب مسار السكة الحديد ، وكأنها على وشك أن تكون مبتذلة. لكن في الواقع ، هذه هي الرسالة الوحيدة التي ربما اكتشف المجتمع البشري منذ زمن طويل أنه يمكن أن يعطيها بثقة. تظهر الأبحاث أنه في تسع حالات من أصل 10 ، لن يستمر الأذى. دانيال جيلبرت ، مؤلف الكتاب التعثر في السعادة، ينصح: "قلة منا يمكن أن يقيسوا بدقة ما سنشعر به غدًا أو الأسبوع المقبل ... نتوقع أن نشعر بالدمار إذا تركنا شريكنا أو إذا تم تجاوزنا للحصول على ترقية كبيرة في العمل. ولكن عندما تحدث أشياء من هذا القبيل ، يكون ذلك قريبًا ، "لم تكن مناسبة لي أبدًا" ، أو "أنا في الواقع بحاجة إلى مزيد من وقت الفراغ لعائلتي". يتوقع الناس خطأً أن تكون مثل هذه الضربات أكثر تدميراً مما تبدو عليه "[27].

الدرس بسيط: "لا تقفز الآن ، لأنه ليس ما ستختاره نفسك في المستقبل". هل كان على البشر انتظار عالم نفس من جامعة هارفارد ليخبرهم بذلك؟ الحمد لله ، لا. الرسالة ضمنية - ربما لسبب وجيه - في كثير من حكمة ثقافاتنا الشعبية: القصص والأغاني والأمثال وما إلى ذلك ، الموجودة لتذكير الناس إذا كانوا يشككون في أن الحياة يستحق العيش بعد كل شيء.

8. الوعي الحسي

ما الذي يجعل الحياة تستحق العيش؟ كتب الشاعر بايرون "إن الشيء العظيم في الحياة هو الإحساس ، أن نشعر بأننا موجودون رغم الألم" [28 ، ص. 28]. لقد اقترحت سابقًا أنه ، على مدار التاريخ ، ربما واجه الانتحار بعض الشهية المتطورة حديثًا للبقاء على قيد الحياة. ربما توصل البشر بشكل جماعي إلى بعض الحجج الفلسفية المهزومة لطرد شكوك سانتايانا. ربما يكون الأمر كذلك ، على الرغم من أننا لم نراها بعد. ولكن ما هو الأمر الواعد ، على مستوى الفرد ، إذا كان الانتقاء الطبيعي الذي يعمل على الجينات البشرية قد وجد إجابة داخلية للذات. هل يمكن أن مجرد - مجرد؟ -الوعي الحسي تم إعادة تشكيلها في سياق التطور البشري فقط لجعل الناس يتوقفون قبل أن يبحثوا عن النسيان؟

"هناك ليلا ونهارا ، يا أخي ، أشياء حلوة كالشمس والقمر والنجوم ، يا أخي ، كل الأشياء الحلوة توجد بالمثل الريح على العشب." الكلمات مأخوذة من Lavengro ، رواية السيرة الذاتية للمغامر الفيكتوري جورج بورو. كما يرويها Borrow ، كان يقرأ Goethe. إنه يتلاعب بفكرة الانتحار. يدخل في محادثة مع جاسبر ، الغجر الروماني ، الذي أقام صداقة معه في رحلاته. "ما هو رأيك في الموت؟" يقول Borrow ، وهو يجلس بجانبه. "الحياة حلوة ، يا أخي ، من يتمنى الموت؟" يقول Borrow "أتمنى أن أموت". يقول جاسبر: "أنت تتحدث مثل الأحمق". أتمنى أن أموت حقا! هناك ريح على الصحة ، يا أخي ، إذا شعرت بذلك ، فسأعيش بكل سرور إلى الأبد [29 ، ص. 180].

إنه يضرب على وتر حساس بشري عميق. نحن احصل على هو - هي. لكن توقف لتفكر في مدى توقع ذلك. كيف يمكن أن تكون هذه الأشياء الحلوة - "الشمس والقمر والنجوم" و "الريح على الصحة" - أسبابًا لعدم قتل أنفسنا؟ كيف لنا نحن البشر أن نشعر بالذهول من التجربة الحسية [30]؟

يُنظر إلى الجودة الهائلة للوعي على نطاق واسع على أنها لغزا. لقد جادلت في كتابي غبار الروح [31] أن الغموض هو سمة تكيفية. إن الصفات التي تبدو سحرية للإحساس - احمرار اللون الأحمر وملوحة الملح وألم الألم - صُممت خصيصًا عن طريق الانتقاء الطبيعي لإثارة إعجابنا بخصائصها التي لا يمكن تفسيرها خارج العالم. يوجد الوعي البشري على هذا المستوى كتكيف بيولوجي على وجه التحديد "لتغيير القيمة التي نضعها على وجودنا" [32].

لقد تم توجيهي للمهمة من قبل النقاد لاقتراح أن أي كائن حي متطور بيولوجيًا قد يحتاج إلى سبب للعيش فوق متطلبات الحياة نفسها. لكن البشر ليسوا كذلك أي الكائن الحي. إنهم أول من تساءل عما إذا كان الأمر يستحق العناء. لقد رأينا في هذه الورقة الجانب المظلم. إذا كان هناك جانب مشرق ، فقد يكون أن البشر قد جاؤوا ليعيشوا - بالقوة - في عالم جميل بشكل مذهل.


وماذا في ذلك؟

تذكر خيط أفلاطون الذهبي الذي من خلاله نمنح القوة والفرصة للتراجع عن سيطرة الآلهة. استبدل الجينات بالآلهة وستحصل على منظور تطوري مفرط التبسيط. استبدل قيود المجتمع وحتمية الموت للآلهة وستحصل على منظور وجودي مفرط التبسيط. لم يقترح أي من التخصصات بديلاً عن حبل أفلاطون العقلاني ، على الرغم من أن كل منهما ينتقده. وبالتالي ، يميل الوجوديون بشكل خاص إلى تشويه سمعة العقل الجاف المجرد ، وليس من قبيل المصادفة أن يكون أحد أفضل مقدمات الشخص العادي لهذا النظام هو العنوان. رجل عقلاني (باريت 1958). من جانبهم ، يسارع علماء الأحياء الاجتماعية إلى الإشارة إلى أن العقل نفسه هو تكيف ، وعلى هذا النحو ، خاص بالموقف وغالبًا ما يتضاءل. فالمخ البشري ، بعد كل شيء ، هو عضو تم توليده بيولوجيًا معنيًا بتعظيم لياقة حامله والجينات التي أنشأته ، وليس بالضرورة نقل صورة دقيقة للعالم الحقيقي.

ومع ذلك ، يظل الاحتمال قائماً بأن البشر ، على الرغم من أمتعتهم البيولوجية ، يحتفظون بحرية كافية لتشكيل حياتهم ومستقبلهم. "اللغز الأعظم ،" وفقًا لأندريه مالرو (1989) ، "لا يكمن في أننا قُذفنا عشوائيًا بين وفرة الأرض ومجرة النجوم ، ولكن في هذا السجن يمكننا تشكيل صور لأنفسنا قوية بما فيه الكفاية لإنكار العدم ". إذا كان أي شخص يشك في قدرة البشر على إنكار العدم وتعريف أنفسهم (إذا لزم الأمر ، يتعارض مع الميول المعطاة للتطور) ، فأنا أختم بتجربة فكرية منزلية ، منزلية ، وحتى مبعثرة ، ولكن هذا يجب أن يطمئن الجميع الانسان العاقل يمتلك مساحة كبيرة للحرية الوجودية.

ابدأ بهذا السؤال: لماذا يصعب على البشر أن يتدربوا على استخدام المرحاض ، في حين أن الكلاب والقطط تتقوض بسهولة؟ ضع التطور في الحسبان ، وستصبح الإجابة واضحة. تطورت الكلاب والقطط في عالم كان شديد التكيف بالنسبة لهم لتجنب تلوث أوكارهم. لقد تطور البشر ، مثل الرئيسيات ، في الأشجار بحيث لم تكن نتيجة التبول والتغوط مصدر قلقهم ، بل مشكلة محتملة للمخلوقات الموجودة بالأسفل.

لكن هل الناس ، الذين - مثل الكلاب والقطط - يعيشون على الأرض ، محكوم عليهم بأن يغرقوا في فضلاتهم ، ضحايا يائسين وعاجزين لهذا الجانب الخاص من طبيعتهم البشرية؟ لا على الاطلاق. على الرغم من أنه يتطلب مخالفة دهور من التاريخ التطوري وميول الرئيسيات العميقة الجذور (أو عدم الميل) ، فإن البشر قادرون على التصرف وفقًا لمصلحتهم الذاتية المستنيرة. على الرغم من جميع الأسس التطورية للثدييات ، فإن الرئيسيات التي يمكن أن تكون مدربة على استخدام المرحاض تكشف ، وللمفارقة ، عن قدرة دراماتيكية على الحرية ، وربما تكفي لإرضاء أكثر الوجوديين حماسة.


شاهد الفيديو: الدكتور عدنان إبراهيم يوضح لماذا تتوافق نظرية التطور مع القرآن (كانون الثاني 2022).